[{"_1":2,"_3":-5,"_4":-5},"loaderData",{"_5":6,"_7":8,"_9":10},"actionData","errors","root",{"_206":207},"routes/$lang",{"_11":12,"_197":58,"_198":199},"routes/$lang.search",{"_11":12,"_13":14,"_15":16},"lang","ar","categories",[165,166,167,168,169,170,171],"recommendedPosts",[17,18,19,20,21,22,23,24,25,26],{"_27":154,"_29":155,"_31":156,"_33":89,"_35":157,"_37":158,"_39":40,"_41":40,"_42":159,"_44":45,"_46":160,"_48":40,"_49":161,"_51":162,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":-5,"_57":58,"_59":163,"_61":89,"_62":96,"_64":40,"_65":40,"_66":97,"_68":40,"_69":-5,"_70":-5,"_71":-5,"_72":164},{"_27":145,"_29":146,"_31":147,"_33":77,"_35":148,"_37":149,"_39":40,"_41":40,"_42":150,"_44":45,"_46":151,"_48":40,"_49":152,"_51":153,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":-5,"_57":58,"_59":60,"_61":77,"_62":84,"_64":40,"_65":40,"_66":85,"_68":40,"_69":-5,"_70":-5,"_71":-5,"_72":73},{"_27":136,"_29":137,"_31":138,"_33":77,"_35":139,"_37":140,"_39":40,"_41":40,"_42":141,"_44":45,"_46":142,"_48":40,"_49":143,"_51":144,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":-5,"_57":58,"_59":60,"_61":77,"_62":84,"_64":40,"_65":40,"_66":85,"_68":40,"_69":-5,"_70":-5,"_71":-5,"_72":73},{"_27":127,"_29":128,"_31":129,"_33":77,"_35":130,"_37":131,"_39":40,"_41":40,"_42":132,"_44":45,"_46":133,"_48":40,"_49":134,"_51":135,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":-5,"_57":58,"_59":60,"_61":77,"_62":84,"_64":40,"_65":40,"_66":85,"_68":40,"_69":-5,"_70":-5,"_71":-5,"_72":73},{"_27":116,"_29":117,"_31":118,"_33":89,"_35":119,"_37":120,"_39":40,"_41":40,"_42":121,"_44":45,"_46":122,"_48":40,"_49":123,"_51":124,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":-5,"_57":58,"_59":125,"_61":89,"_62":96,"_64":40,"_65":40,"_66":97,"_68":40,"_69":-5,"_70":-5,"_71":-5,"_72":126},{"_27":107,"_29":108,"_31":109,"_33":77,"_35":110,"_37":111,"_39":40,"_41":40,"_42":112,"_44":45,"_46":113,"_48":40,"_49":114,"_51":115,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":-5,"_57":58,"_59":60,"_61":77,"_62":84,"_64":40,"_65":40,"_66":85,"_68":40,"_69":-5,"_70":-5,"_71":-5,"_72":73},{"_27":98,"_29":99,"_31":100,"_33":89,"_35":101,"_37":102,"_39":40,"_41":40,"_42":103,"_44":45,"_46":104,"_48":40,"_49":105,"_51":106,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":-5,"_57":58,"_59":60,"_61":89,"_62":96,"_64":40,"_65":40,"_66":97,"_68":40,"_69":-5,"_70":-5,"_71":-5,"_72":73},{"_27":86,"_29":87,"_31":88,"_33":89,"_35":90,"_37":91,"_39":40,"_41":40,"_42":92,"_44":45,"_46":93,"_48":40,"_49":94,"_51":95,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":-5,"_57":58,"_59":60,"_61":89,"_62":96,"_64":40,"_65":40,"_66":97,"_68":40,"_69":-5,"_70":-5,"_71":-5,"_72":73},{"_27":74,"_29":75,"_31":76,"_33":77,"_35":78,"_37":79,"_39":40,"_41":40,"_42":80,"_44":45,"_46":81,"_48":40,"_49":82,"_51":83,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":-5,"_57":58,"_59":60,"_61":77,"_62":84,"_64":40,"_65":40,"_66":85,"_68":40,"_69":-5,"_70":-5,"_71":-5,"_72":73},{"_27":28,"_29":30,"_31":32,"_33":34,"_35":36,"_37":38,"_39":40,"_41":40,"_42":43,"_44":45,"_46":47,"_48":40,"_49":50,"_51":52,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":-5,"_57":58,"_59":60,"_61":34,"_62":63,"_64":40,"_65":40,"_66":67,"_68":40,"_69":-5,"_70":-5,"_71":-5,"_72":73},"post_id","800","post_title","

لغة خطبة الجمعة

","post_body","

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي علمنا البيان

والصلاه والسلام على من بعث إلى كل انس وجان

وأرسل بكل لسان

وعلى آله الفائزين بقرابة سيد الإنسان

وعلى اصحابه الذين هم كالنجوم في كل زمان

وخطبوا في المنابر بالعربية في جميع البلدان.

وعلى الذين اتبعوهم بإحسان الموعودين بالجنان

أما بعد فيقول العبد الفقير إلى الله معين الدين بن الشيخ علي

هذه رسالة لطيفة تشتمل على أربعة فصول موضوعها خطبة الجمعة. نبين فيها دعوي أهل السنة والجماعة في الخطبة ودلائلهم ، واراء الائمة من المذاهب الأربعة فيها.

ونرد دعوي أهل البدع والضلال ونجيب عن أسئلتهم.....

الفصل الأول:في دعوي أهل السنة في الخطبة

دعوانا \"أن قراءة الخطبة بالعربية واجب وبغير العربية حرام. والأئمة متفقون على هذا الأمر له مستند من القرآن والسنة والإجماع والقياس\"

الفصل الثاني في بيان اراء الأئمة من المذاهب الأربعة في كون عربية الخطبة.

وعلينا أن نعلم أولا أن الخطبة ليست

بوعظ محض ولها فروض وشرائط وسنن من كون الخطيب ذكرا ومطهرا

وأن يخطب قائما وأن يجلس بين الخطبتين وكونها باللغة العربية..

ولذا قال الامام القليوبي رحمه الله: وأما النساء فالمتجه فيهن أن لا خطبة لأنها ليست من شأنهن نعم ان وعظتهن واحدة فلابأس (حاشية القليوبي 1/305)

مذهب الحنفية

قال الامام شمس الدين السرخي رحمه الله المتوفى ٤٩٠ في كتابه المبسوط (١/٣٧) إذا قرأ في صلاته بالفارسية جاز عند أبي حنيفة رحمه الله ويكره ، وعندهما لا يجوز إذا كان يحسن العربية ، وإذا كان لا يحسنها يجوز وعند الشافعي رضي الله عنه لا تجوز القراءة بالفارسية بحال ولكنه إن كان لا يحسن العربية ، وهو أمي يصلي بغير قراءة وكذلك الخلاف فيما إذا تشهد بالفارسية أو خطب الإمام يوم الجمعة بالفارسية.انتهى

أقول

استفيد من هذه العبارة أن الخطبة بالعربية شرط عند صاحبي أبي حنيفة رضي الله عنه كما عند الشافعي رضي الله عنه. وعند أبي حنيفة رضي الله عنه إن لم تكن شرطا ولكن الخطبة بالفارسية كراهة بمعنى التحريم إنا حملنا هذه الكراهة على التحريم لقائدة مستقرة عند الحنفية

حيث قال الامام إبن محمد علي ابن زكريا المنبجي الحنفي المتوفى٨(٦٨٦) في كتابه \"اللباب في الجمع بين السنة والكتاب(١/٢٨١) \"

و النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل فعلا ودام عليه ولم يقم دلي على عدم وجوبه علينا من قول أو فعل واستقر الأمر عليه في زمانه وزمن من بعده فهو واجب سيما في الصلاة وما يتعلق بها وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي انتهى.

أقول

وهذه القاعدة تقتضي كون الخطبة عربية وجوبا.

لأن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بالعربية دائماً واستقر الأمر عليه بعده

ومع ذلك الخطبة متعلقة بالصلاة.

وقد صرح ما ذكرته الشيخ عبد الحي رحمه الله في كتابه' عمدة الرعاية شرح الوقاية' (١/٢٠٠)\" والمراد بالجواز هو الجواز في حق الصلاة بمعنى أنه يكفي لأداء الشرطية وتصح بها الصلاة لا الجواز بمعنى الإباحة المطلقة فإنه لاشك في أن الخطبة بغير العربية خلاف السنة المتوارثة من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ويكون مكروها تحريما انتهى

أقول

هناك أيضا عبارات الكتب الحنفية التي تدل على وجوب العربية وحرام غير العربية.

منها.. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صلى الجمعة في عمره بغير الخطبة فلو جاز لفعله تعليما للجواز

المبسوط (٢/٢٤)

أقول وكذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخطب في عمره بغير العربية فلو جاز لفعله تعليما للجواز.

قال الامام العيني رحمه الله \"فلو لم تكن (الخطبة)واجبة لتركها النبي صلى الله عليه وسلم مرة تعليما للجواز ( شرح الهدايهة(٣/٦٣)

أقول لولم تكن العربية واجبة للخطبة لتركها النبي صلى الله عليه وسلم مرة تعليما للجواز .

قال الامام العيني رحمه الله:

ولو خطب قائدا أو على غير طهارة جاز لحصول المقصود إلا أنه يكره لمخالفة التوارث (البناية شرح الهداية(٣/٦)

أقول لو كانت الخطبة من غير طهارة مكروها لمخالفة التوارث لكانت بغير العربية مكروها (تحريما) لكونها مخالفة التوارث.

قال الشيخ ابن عابدين رحمه الله:

تتمة: لم يقيد الخطبة بكونها بالعربية

اكتفاء بما قدمه في باب صفة الصلاة من أنها غير شرط ولو مع القدرة على العربية خلافا لهما حيث شرطها إلا عند العجز...(رد المختار ٣/١٩)

أقول هذه العبارة تصرح أن العربية في الخطبة شرط عند صاحبي أبي حنيفة رضي الله عنه وعنده ليست بشرط ولكن واجب وترك العربية كراهة تحريما كما بينته قبل.

واستعمال لفظ الكراهة بمعنى التحريم مشهور في أقوال الأئمة الحنفية.

قال الامام العيني رحمه الله

قوله قال ويكره لهن حضور الجامعات قلت والمراد من الكراهة التحريم \"

(البناية شرح البداية (٢/٤٢)

مذهب المالكية

قال الامام أحمد الدرديري رحمه الله:

وبقي شرطان أن يهجر بهما وأن يكونا بالعربية ولو لأعجمين (أقرب المسالك الى مذهب الإمام مالك (١/١٦٧)

قال الامام الصاوي رحمه الله:

قوله وأن يكونا.. فلو كان ليس فيهم من يحسن الإتيان بالخطبة لم يلزمهم جمعة(بلغة السالك لأقرب المسالك)

قال الشيخ العدوي رحمه الله:

ووقوعها بغير اللغة العربية لغو

فإن لم يكن في الجماعة من يعرف العربية والخطيب يعرفها وجبت أيضا فإن لم يعرف الخطيب عربية لم تجب (الحسن لرسالة ابن أبي زيد (١/٣٣١)

قال الشيخ السيد عثمان المالكي رحمه الله: الرابع من شروط الخطبة أن يكونا باللغة العربية ويجهر بهما ولو لأعجميين فلو كان الخطيب أعجميا مثلهم لايحسن شيئامن العربية أصلا سقطت عنهم الجمعة (أسهل المسالك شرح سراج السالك 1/152)

قال الشيخ مختار ابن محمد المالكي رحمه الله:

أن من شروطها كونها عربية (التاج الأغر ١/٣١٠)

مذهب الشافعية

قال الامام العمراني رحمه الله:

ويشترط ان يأتي بالخطبة بالعربية لأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يخطبون بالعربية وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي (البيان (٢/٥٧٣)

قال الامام تقي الدين الحصني رحمه الله: وهل يشترط كونها عربية الصحيح نعم لنقل الخلف عن السلف ذلك وقيل لا يحب ( لا يعتبر) لحصول المعنى فعلى الصحيح لولم يكن فيهم من يحسن العربية جاز بغيرها. (كفاية الاخيار ١/٢٨٨)

وقال الإمام النووي رحمه الله:

وهل يشترط كون الخطبة كلها بالعربية وجهان الصحيح اشتراطه فإ لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويحب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فإن مضت مدةامكان التعلم ولم يتعلموا عصوا كلهم ولا جمعة لهم ( روضة الطالبين وعمدة المفتين ٢/٢٦)

قال الامام النووي رحمه الله:

( فرع ) هل يشترط كون الخطبة بالعربية ؟ فيه طريقان ( أصحهما ) : وبه قطع الجمهور : يشترط ; لأنه ذكر مفروض فشرط فيه العربية كالتشهد وتكبيرة الإحرام مع قوله صلى الله عليه وسلم { صلوا كما رأيتموني أصلي } وكان يخطب بالعربية ( والثاني ) : فيه وجهان حكاهما جماعة منهم المتولي ، أحدهما هذا ، والثاني : مستحب ولا يشترط ; لأن المقصود الوعظ وهو حاصل بكل اللغات ، قال أصحابنا : فإذا قلنا بالاشتراط ، فلم يكن فيهم من يحسن العربية جاز أن يخطب بلسانه مدة التعلم ، وكذا إن تعلم واحد منهم التكبير بالعربية ، فإن مضى زمن التعلم ولم يتعلم أحد منهم عصوا بذلك ، ويصلون الظهر أربعا ، ولا تنعقد لهم جمعة

.(شرح المهذب 4/522)

ويشترط كونها عربية كما جرى عليه الناس (محلي2/278)

ويشترط كونها عربية لاتباع السلف والخلف (نهاية 2/317)

قال الامام أحمد بن حجر الههيتمي رحمه الله:

وكونهما بالعربية وان كان الكل أعجميين لاتباع السلف والخلف فان أمكن تعلمهما بها خوطب به جميع أهل البلد على الكفاية وان زادو على الأربعين فان لم يفعلوا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر

( المنهاج القويم 249)

مذهب الحنابلة

قال الإمام الشيخ شرف الدين موسى الحجاوي رحمه الله:

ولا تصح الخطبة بغير العربية مع القدرة (الإقناع ١/١٩٤)

قال الامام منصور بن يونس البهوتي:

ولا تجزئ بغير العربية مع القدرة (الروض المربع شرح زاد المستنقع ١/٨٥)

ولا تجزئ بغير العربية مع القدرة

( نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب ١/٢٣٣)

قال الشيخ المصطفى السيوطي رحمه الله:

ولا تجزئ بغير العربية مع القدرة

'مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى(١/٧٧٢)

الفصل الثالث في بيان الأدلة الأربعة لوجوب كون الخطبة عربية

القرآن

وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِۦ جَهَنَّمَ ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا(النساء ١١٥)

وهذه الآية صريح في ان إتباع غير سبيل المؤمنين أمر موصل إلى جهنم.

وظاهر ان الأمر الموصل لجهنم يكون حراما على الأقل.

فاتباع سبيل المؤمنين واجب لأن ترك الحرام واجب.

وقد قال الامام الرازي رحمه الله في تفسيره(١١/٤٣) وتقرير الاستدلال أن اتباع غير سبيل المؤمنين حرام ، فوجب أن يكون اتباع سبيل المؤمنين واجبا..... وإذا ثبت هذا لزم أن يكون اتباع سبيلهم واجبا ، وذلك لأن عدم اتباع سبيل المؤمنين يصدق عليه أنه اتباع لغير سبيل المؤمنين ، فإذا كان اتباع غير سبيل المؤمنين حراما لزم أن يكون عدم اتباع سبيل المؤمنين حراما ، وإذا كان عدم اتباعهم حراما كان اتباعهم واجبا ، لأنه لا خروج عن طرفي النقيض .

انتهى

ومعلوم ومشهور ومسلم عند الكل حتى عند أهل الضلالة ومدعي الترجمة أن سبيل المؤمنين سلفا وخلفا أن يخطبوا بالعربية ولم يقرؤوا الخطبة بغير العربية ابدا.

دليل ان خطبة المؤمنين سلفا وخلفا كانت عربية

ويشترط كونها عربية لاتباع السلف والخلف.(نهاية ٢/٣١٧)

,محلي (٢/٢٧٨), بجيرمي(١/٣٨٩),

جمل (٢/٢٧), كفاية الاخيار (١/٢٨٨),

منهج القويم شرح منهج الطلاب ٣١٣)

زاد المحتاج (٢/٣٢٧),

المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية (٢٤٩)

شرح الكبير (٤/٥٧٩) فتح المعين

وفي الإعانة (٢/٦٩) قوله لاتباع السلف والخلف تعليل لاشطراط كونهما بالعربية اي شرط ذلك لاتباع السلف والخلف اي لوجوب اتباعهم

أو المراد لفعل السلف والخلف المتبع.انتهى.

وفي حاشية البجيرمي على الخطيب (٢/١٧٨) قوله لاتباع السلف والخلف

السلف الصحابة والخلف من عداهم من التابعين وتابعيهم أو السلف المتقدمون وقاحج الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين الثلاثمائة أو الاربعمائة انتهى.

انظر الإعانة (٢/١١٠)

وقال الشيخ عبد الحي رحمه الله

في عمدة الرعاية(١/٢٠٠) فإنه لاشك في أن الخطبة بغير العربية خلاف السنة المتوارثة من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم

فيكون مكروها تحريما انتهى.

وقال رشيد الرضى زعيم الوهابية فى تفسير المنار (٩/٣١٣) لا يزالون يقرؤون القرآن وأذكار الصلاة والحج وغيرها بالعربية وكذلك خطبة صلاة الجمعة والعيدين إلا ما شذت به الحكومة الكمالية التركية فأمرت خطباء أن يخطبوا بالتركية.

وقال زعيم منظمة الوهابية في كيرلا

(المشهور بكيم مولوي) أول من قال بالترجمة في كيرلا في مجلة \"الإرشاد \" ولكن ههنا شئ آخر ينبغي الالتفات إليه وهو أنا لم نجد في كتاب من الكتب أن السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم رضي الله عنهم كانوا في بلاد العجم حينما يخطبون الخطب المشروعة يذكرون التوابع بلغة أهل البلاد ويترجمون بها عقب ذكرها بالعربية بل نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين من السلف رضي الله عنهم كانوا يخطبون الخطب المشروعة أركانها وتوابعها كلها بالعربية..

وقال ايضا في قراره المقدم في حفل الوهابية ببلد\" بنربة\"

فعلم من هذه الأقوال اعني أقوال الأئمة وأقوال أمراء الوهابية أن قراءة الخطبة بالعربية اتباع سبيل المؤمنين

وتقدم أن اتباع سبيلهم واجب فنتج من هذه المقدتين قراءة الخطبة بالعربية واجبة.

وعلم مما تقرر قراءة الخطبة بغير العربية عدم اتباع سبيل المؤمنين ،

وعدم اتباع سبيلهم حرام

فقراءة الخطبة بغير العربية حرام

ولا يقال معاذ الله إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخطب بغير العربية لعدم علمه بلغات غير عربية لأنه لا شك كان عالما باللغات كلها

وفي صحيح البخاري(كتاب الجهاد باب ١٨٨)

باب من تكلم بالفارسية والرطانة وقول الله عز وجل واختلاف ألسنتكم وألوانكم ، (الروم٢٢) وقال وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه (إبراهيم ٤)

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسية كخ كخ

(صحيح البخاري٣٠٧٢)

قال الامام العسقلاني رحمه الله

في فتح الباري \" قوله

وقول الله عز وجل واختلاف ألسنتكم وألوانكم ، (الروم٢٢) وقال وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه (إبراهيم ٤) كأنه أشار إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف الألسنة لأنه أرسل إلى الأمم كلها على اختلاف ألسنتهم فجميع الأمم قومه بالنسبة إلى عموم رسالته فاقتضى ان يعرف ألسنتهم ليفهم عنهم و يفهموا عنه ويحتمل أن يقال لايستلزم ذلك نطقه بجميع الألسنة لإمكان الترجمان الموثوق به عندهم. انتهى

قال الامام القسطلاني ف كتابه الإرشاد الساري (٦/٦٠٨)فيه اشارة الى ان نبينا صلى الله عليه وسلم اكان عارفا بجميع الألسنة لشمول رسالته الثقلين على اختلاف ألسنتهم ليفهم عنهم و يفهموا عنه....وقال ابن المنير: وجه مناسبته أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خاطبه بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل فهو كمخاطبة الأعجمي بما يفهمه من لغته، ومقصود البخاري من إدراج هذا الباب في الجهاد أن الكلام بالفارسية يحتاج إليه المسلمون لأجل رسل العجم، انتهى

وقال الإمام العيني رحمه الله في كتابه عمدة القاري \"

قوله: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه وتمام الآية: ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم وهذه الآية الكريمة في سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، قال الزمخشري: ليبين لهم أي ليفقهوا عنه ما يدعوهم إليه، فلا تكون لهم حجة على الله، ولا يقولوا: لم نفهم ما خوطبنا به. اه. وكأن البخاري أشار إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف الألسنة؛ لأنه أرسل إلى الأمم كلها على اختلاف ألسنتهم، فجميع الأمم قومه بالنسبة إلى عموم رسالته، فاقتضى أن يعرف ألسنتهم؛ ليفهم عنهم ويفهموا عنه، والدليل على عموم رسالته قوله تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا بل إلى الثقلين، وهم على ألسنة مختلفة. انتهى

وقال الامام تاج الدين السبكي رحمه الله في \"طبقات الشافعية الكبرى (2/201) وكان صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم فيخاطب بكل قوم بلغتهم انتهى.

وقال الامام الصاوي رحمه الله في تغييره(2/260) إذا قلت... وأجيب:بأن الله علمه جميع اللغات فكان يخاطب كل قوم بلغتهم. وان لم يثبت أنه تكلم باللغة التركية لأنه لم يتفق انه خاطب احدا من اهلها ولو خاطبه لكلمه بها انتهى.

وكذلك في جملة الصحابة من يتكلم بغير العربية. كسلمان رضي الله عنه وهو فارسي وكصهيب رضي الله عنه وهو رومي وكبلال رضي الله عنه وهو حبشي .

لو جاز أن يقرأ الخطبة بغير العربية فقد أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بلغاتهم في بلادهم لكونها

أيسر وأسهل وأقرب في تفهيم الناس.

وقد أيد هذا النظر ما قاله الامام الرازي رحمه الله في تغييره(1/217)

الحجة الثالثة عشرة: لو كان هذا(ترجمة الفاتحة) جائزا لكان قد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمان الفارسي في أن يقرأ القرآن بالفارسية ويصلي بها، ولكان قد أذن لصهيب في أن يقرأ بالرومية، ولبلال في أن يقرأ بالحبشية؛ ولو كان هذا الأمر مشروعا لاشتهر جوازه في الخلق فإنه يعظم في أسماع أرباب اللغات بهذا الطريق، لأن ذلك يزيل عنهم أتعاب النفس في تعلم اللغة العربية، ويحصل لكل قوم فخر عظيم في أن يحصل لهم قرآن بلغتهم الخاصة، انتهى

الحديث

صلوا كما رأيتموني أصلي (بخاري6008)

وهذا الحديث أيضا يصرح أنه ينبغي أن يكون الخطبة بالعربية لأنه أمر بالصلاة كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم والأمر بالشيئ للوجوب حقيقية انظر جمع الجوامع (1/376)

فيجب علينا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ويجب علينا أن نصلي الجمعة مع الخطبة باللغة العربية كما يحب علينا أن نصلي مع الوضوء بالماء المطلق.لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الجمعة الا مع الخطبة باللغة العربية. ولا يقال إن الأمر بالصلاة كيف يكون للخطبة لان الأمر بالصلاة أمر بما تتوقف عليه من الوضوء والخطبة.. وقد في جمع الجوامع مع شرحه (1/142) مسئلة: الفعل المقدور للمكلف الذي لايتم اي يوجد الواجب المطلق الا به واحب بوجوب الواجب سببا كان اوشرطا انتهى.

و أيضا قد يستعمل لفظ\" الصلاة\" للخطبة مجازا كما في حديث البخاري\" )894)بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة إذ اقبلت عير الحديث..

قال الحافظ رحمه الله في (فتح الباري 3/468) وقوله في الصلاة أي في الخطبة وهو من تسمية الشيئ بما قاربه انتهى.

والقاعدة أنه يجووز أن يراد باللفظ معناه الحقيقي والمجازي معا (جمع الجوامع 1/298)

فمعنى صلوا في الحديث صلوا صلاةبمعنى افعال واقوال مخصوصةالخ..

وصلاة بمعنى الخطبة أي واخطبوا كما خطب النبي صلى الله عليه وسلم.

على أن الائمة احتجوا بهذا الحديث على شرطية العربية في الخطبة.

وقد قال الامام النووي رحمه الله في \"المجموعة\"(4/522) فشرط فيه العربية كالتشهد وتكبيرة الاحرام مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وكان يخطب بالعربية انتهى.

قال الامام العمراني رحمه الله:

فثبت بهذا الحديث أن الخطبة يغير العربية حرام

لأن الأمر بشيئ معين نهي عن ضده واذا كان الأمر للايجاب يكون النهي عن ضده للتحريم انظر جمع الجوامع (1/385)

الاجماع

وقد ثبت أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام وتابيعيهم العظام ومن بعدهم من الائمة الهداة و المسلمين لم يخطبوا الا باللغة العربية انما حدثت هذه البدعة المنكرة اعني الخطبة الغير العربية بعد ثلاثة عشر قرنا.

وهذا الاجماع السكوتي أيضا يقتضي أن قراءة الخطبة بالعربية واجبة لأنه لولم تكن واجبة وكانت مباحة لفعله النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته التي حضرها الاعجميون وكذا الصحابة لفعلوا ذلك في خطبتهم في بلاد العجم حين راحوا إليها لدعوة الإسلام ولكن لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم مع احتياج المخاطبين إلى التعلم عن الإسلام أشد احتياج. ولهذا استدل الائمة لكون الخطبة عربية بهذا الاجماع. قال ابن حجر رحمه الله في\" المنتج القويم\"249) وكونهما بالعربية وان كان الكل أعجميين لاتباع السلف والخلف انتهى. قد تقدم عبارات شتى التي تدل على الاجماع واستدلال الائمة به علي شرطية العربية.

ويؤيد ما قلت قول الامام إبن محمد علي ابن زكريا المنبجي الحنفي المتوفى٨(٦٨٦) في كتابه \"اللباب في الجمع بين السنة والكتاب(١/٢٨١) \"

أقول

وهذه القاعدة تقتضي كون الخطبة عربية وجوبا.

لأن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بالعربية دائماً واستقر الأمر عليه بعده

ومع ذلك الخطبة متعلقة بالصلاة.

القياس

لأنه ذكر مفروض فشرط فيه العربية كالتشهد وتكبيرة الاحرام (شرح المهذب 4/522)

والقران يدل على أن الخطبة ذكر

وقد قال الله عز وجل

﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا نُودِیَ لِلصَّلَوٰةِ مِن یَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَٱسۡعَوۡا۟ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلۡبَیۡعَۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ الجمعة۝٩

وقَوْلُهُ: ﴿إلى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ الذِّكْرُ هو الخُطْبَةُ عِنْدَ الأكْثَرِ مِن أهْلِ التَّفْسِيرِ

تفسير الرازي 30/8)

فعلم من الادلة الأربعة اعني القران والسنة والاجماع والقياس أن قراءة الخطبة بالعربية واجب وبغيرها حرام

مع أنه بدعة مذمومة ضلالة لأن الخطبة بغير العربية مخالف للقران والسنة والاجماع والقياس

وقد قال الشافعي رضي الله عنه

\"ان ما احدث ممايخالف الكتاب والسنة والاجماع والاثر ضلالة انتهى (القواعد للشيخ عز الدين بن عبد السلام)

قال الامام ابن حجر الهيتمي رحمه الله في تحفة المحتاج(9/334)

وجاء باسناد حسن أن ابابكر وعمر رضي الله عنهما كانا لايضحيان مخافة أن يرى الناس وجوبها انتهى.

وهذه العبارة تقتضي وجوب عربية الخطبة لأن الخلفاء الراشدين ورسلهم إلى بلاد العجم لم يخطبوا الا بالعربية وان لم تكن واجبة لتركوها مخافة للوجوب.

الفصل الرابع: في أچوبة عن أسئلة

السؤال الأول

وفي عمدة الرعاية (1/200) ولا يشترط كونها بالعربية فلو خطب بالفارسية أو بغيرها جاز انتهى ومثل هذه العبارة كثير في كتب الحنفية كيف يقول السنيون الاجماع على تحريم الخطبة بغير العربية.

نقول أولا: إن مثل هذا أقوال الائمة كيف يكون دليلالكم عليكم أن تأتوا باية من القرءان أو حديث أو اجماع او قياس جلي ولكن لا يستطيع لكم هذا إلى يوم القيامة

وثانيا: أن الجواز هنا بمعنى الصحة لا بمعنى الاباحة

وقد صرح بهذا الشيخ عبد الحي رحمه الله في كتابه' عمدة الرعاية شرح الوقاية' (١/٢٠٠)\" والمراد بالجواز هو الجواز في حق الصلاة بمعنى أنه يكفي لأداء الشرطية وتصح بها الصلاة لا الجواز بمعنى الإباحة المطلقة فإنه لاشك في أن الخطبة بغير العربية خلاف السنة المتوارثة من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ويكون مكروها تحريما انتهى

وثالثا : أن اثبات صحة الخطبة لا يستلزم عدم الحرام وأن نفي الشرط الذي هو أخص لا يستلزم نفي الوجوب الذي هو أعم مثلا أن ترك الصلاة في مكان مغصوب واجب والصلاة فيه حرام لكنه ليس بشرط لصحة الصلاة

ورابعا: والقول بصحة غير العربية في الخطبة ليس متفقا عند الحنفية

لأن العربية شرط للخطبة عند صاحبي ابي حنيفة رضي الله عنه

وعنده وان لم تكن شرطا يكرهه تحريما ترك العربية كمامر بيانه

وخامسا: و أيضا قد ثبت في كتبهم عبارات تدل على وجوب عربية الخطبة كما تقدم

السؤال الثاني:

قال الامام النووي رحمه الله في شرح المهذب.... والثاني مستحب ولايشترط... هذه العبارة تصرح ان العربية مستحب ولا شرط كيف تقولون إنها واجب؟

لنا عن هذا السؤال اجوبة

الأول: إن هذا القول لم يثبت في المذهب عند الجمهور وهم قطعوا أنه يشترط كونها عربية وليس في المذهب في هذا الأمر قول آخر كما

في \"المجموعة\"(4/522) وهذا هو االمعتمد نحن نعتمد عليه

فلا حاجة إلى جواب مالم يثبت.

الثاني: وان سلم ان هذا القول قد ثبت لم يعتبر به لكونه عند من اثبته قولا فاسدا لأنه مقابل الصحيح(انظر روضة2/26) الذي يشعر بانتفاء الصحة ما في مقابله كما قاله الامام ابن حجر الهيتمي رحمه الله في التحقة.

حاصل الجواب

ان الجمهور من الائمة يقولون ان هذا القول لم يثبت في المذهب. وليس في المذهب قولا بعدم الشرطية. وهذا القول هو االمعتمد

وبعض الائمة يقولون \" في المذهب في هذا الأمر وجهان احدهما شرطية العربية والثاني عدمه والمعتمد عندهم شرطية العربية.

فالصحيح أن هذا القول ليس بثابت

والوجه بثبوت هذا القول ضعيف

والمعتمد عند من اثبت هذا الوجه شرطيتها.

فعدم شرطيتها ضعيف بعد ضعيف

كيف يعتمد عليه!؟

الثالث: ان هذا ليس مخالفا لدعوى السنيين لأن نفي الشرط لا يلزم منه نفي الحرام وعدم الواجب. لأن الشرط أخص من الواجب ونفي الاخص لايستلزم نفي الاعم.

الرابع: واما قول\" مستحب\" فليس برأي ايجابي لكم لان المستحب والسنة احق ان يتبع ويقتدى

. وليس بمخالف لنا

ولو قيل أنه يدل علي عدم حرام غير العربية لان ترك المستحب ليس بحرام. نقول قول \"المستحب\" لا يدل على عدم الحرام لأنه لو قلتم هذا ماذا يقال في قول الفقهاء \"لايشترط لهما (الخطبتين)ستر العورة بل يستحب انتهى (نيل المارب 1/233)

وفي فتح الباري (2/609 كتاب الصلاة) ومنهم من اطلق كونه (ستر العورة في الصلاة) سنة لا يبطل تركها الصلاة.. انتهى

وهل يجوز أن يقال أن كشف العورة ليس بحرام وستر العورة ليس بواجب ؟! لا يقول بهذا من يعقل.

واعلم ان ما كان سنة قد يكون تركه حراما باختلاف الحيثية.

قال الامام الزركشي رحمه الله في\"بحر المحيط\"(1/377)

المندوب مايمدح فاعله ولا يذم تاركه

من حيث هو تارك له فخرج بالقيد ما لو أقدم على ضد من اضداد المندوب وهو معصية في نفسه فيلحقه الاثم

من حيث عصيانه لا من حيث تركه المندوب قاله في التلخيص انتهى

وفي فتح المعين (5) وعلى ندب الاستتابة لايضمن من قتله قبل التوبة لكنه يأثم انتهى

فالخطبة بالعربية على هذا الوجه الضعيف أشد الضعف مندوب لا شرط لقياسهم أن المقصود من الخطبة الوعظ وهو حاصل بغير العربية أيضا فلا يشترط كونها عربية بل يندب من حيث انه خطبة. ولكن ترك هذا المندوب حرام من حيث انه اتباع غير سبيل المؤمنين كما أن ستر العورة ليس بشرط بل مستحب من حيث الخطبة ولكن تركه حرام بوجه آخر

ويدل على هذا (قد يكون ترك المستحب حراما) قول الامام الرازي رحمه الله في تفسيره(1/190)

الحجة الرابعة:(يعني الحجة الشافعية لقولهم إن قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة) أن الأمة وإن اختلفت في أنه هل تجب قراءة الفاتحة أم لا لكنهم اتفقوا عليه في العمل، فإنك لا ترى أحدا من المسلمين في المشرق والمغرب إلا ويقرأ الفاتحة في الصلاة، إذا ثبت هذا فنقول: إن من صلى ولم يقرأ الفاتحة كان تاركا سبيل المؤمنين فيدخل تحت قوله: * (ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) * (النساء: 115) فإن قالوا إن الذين اعتقدوا أنه لا يجب قراءتها قرأوها لا على اعتقاد الوجوب، بل على اعتقاد الندبية فلم يحصل الإجماع على وجوب قراءتها، فنقول: أعمال الجوارح غير أعمال القلوب، ونحن قد بينا إطباق الكل على الإتيان بالقراءة، فمن لم يأت بالقراءة كان تاركا طريقة المؤمنين في هذا العمل، فدخل تحت الوعيد، وهذا القدر يكفينا في الدليل، ولا حاجة بنا في تقرير هذا الدليل إلى ادعاء الإجماع في اعتقاد الوجوب.انتهى

وهذه العبارة تنادي بأعلى صوته

أن اختلاف الائمة في شرطية العربية وأن قولهم باستحبابها ليس يدل على عدم وجوب العربية في الخطبة

لأن المسلمين في المشرق والمغرب لم يخطبوا الا باللغة العربية إلى ثلاثة عشر قرنا. إذا ثبت هذا فنفول إن من خطب بغير العربية كان تاركا سبيل المؤمنين فيدخل تحت قوله\" (ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) * (النساء: 115) فإن قلتم إن الذين اعتقدوا أنه لا يشترط عربيتها خطبوا بالعربية لا على اعتقاد الوجوب ، بل على اعتقاد الندبية فلم يحصل الإجماع على وجوب عربيتها، فنقول: أعمال الجوارح غير أعمال القلوب، ونحن قد بينا إطباق الكل على الإتيان بالعربية ، فمن لم يأت بالعربية كان تاركا طريقة المؤمنين في هذا العمل، فدخل تحت الوعيد، وهذا القدر يكفينا في الدليل، ولا حاجة بنا في تقرير هذا الدليل إلى ادعاء الإجماع في اعتقاد الوجوب

وفي حاشية الجمل (2/28) وقد يقال هذا (الوعظ في الجملة) يأتي في الخطبة بغير العربية الا أنه خلاف فعل السلف والخلف انتهى.

الخامس: و أيضا قد يقال ان السنة هنا بمعنى الواجب وقد قال الامام الزركشي رحمه الله في بحر المحيط (1/377) ومنهم من قال السنة لاتختص بالمندوب بل تتناول ما علم وجوبه أو ندبيته انتهى.

السؤال الثالث:

وفي حاشية النهاية (2/317)

قوله \"كما أن المراد بهما اركانهما \" يفيد أنه لو كان ما بين اركانهما بغير العربية لم يضر.. انتهى

وهذه العبارة تقتضي عدم ضرر غير العربية في غير اركان الخطبة وهذا مخالف لدعوى السنيين ؟

الأجوبة

الأول: أن هذا النفي نفي الضرر للخطبة التي هي الأركان باتيان التوابع بغير العربية لا نفي الضرر عن التوابع إذا كانت غير عربية. فمعنى لم يضر لم يقدح في صحة الخطبة كون ما بين الأركان بغير العربية.

ويدل على هذا قول الشرواني رحمه الله في حاشيته (1/450) قوله 'دون ما عداها \" يفيد أن كون ماعدا الأركان من توابعها بغير العربية لايكون مانعا من المولات انتهى

وهذا إذا لم يطل الفصل بغير العربية. لأن صاحب هذه العبارة نفسه يقول ويجب وفاقا لم ر أن محله إذا لم يطل الفصل بغير العربية والا ضر لاخلاله بالموالات كاالسكوت بين الأركان إذا طال انتهى

الثاني: أن غير العربية في التوابع لا يضر الخطبة إذا لم يطل الفصل

وترك الخطيب التوابع لا يضر الخطبة وكيف يضر الخطبة إذا اتي بها بغير العربية ولكن يضر التوابع ولا يصح التوابع لأن ابن قاسم رحمه الله نفسه قد صرح بشرط العربية في التوابع حيث قال أن غير العربية لغو لايحسب لأن غير العربي لا يجزئ مع القدرة على العربي فهو لغو (حاشية النهاية ٢/٣١٧)

فقوله لغو لايحسب.... لا يجزئ

يفيد أن العربية في التوابع شرط لصحتها لا لصحة الخطبة. لأن نفي الاجزاء يفيد نفي الصحة وفي جمع الجوامع (١/٣٨٣) وبصحة العبادة اجزاءها انتهى

ونفي الصحة يفيد الفساد وايضا أن قوله لا يجزئ يفيد أن غير العربية في التوابع والاركان حرام لأن نفي الاجزاء يفيد الفساد وفي جمع الجوامع (١(١٩٨) ونفي الاجزاء كنفي القبول في أنه يفيد الفساد فان ماانتفت صحته لايعتد به انتهى

والتعلق بالفساد حرام

قال الامام ابن حجر رحمه الله في الفتاوى الكبرى (١/٢٠٩) أن التلبس بالعبادة الفاسدة حرام.

وفي بغية المسترشدين (٨٠) وإذا فقدت شروط الجمعة عند الشافعي لم يجب فعلها بل يحرم حينئذ لأنه تلبس بعبادة فاسدة انتهى.

أن تعاطي الشيئ على خلاف ما أوجبه الشارع حرام ولا يصح (تحفة ١/٦٦) الإقناع (١/٦٢)

وفي النهاية (١/١٦٥) ... لأنه إذا غسل شيئاً قبل النية حرم عليه ذالك لتعاطيه عبادة فاسدة...

فالحاصل أن غير العربي في الخطبة سواء كان اركانا وتوابعا لايحزئ أي لا يصح فيكون غير العربية في الخطبة حراما لأنه تلبس بعبادة فاسدة.

السؤال الرابع:

وفي حاشية النهاية (2/316)

والقياس عدم الضرر (غير العربية في التوابع) مطلقا (سواء طال الفصل ام لا) ويفرق بينه وبين السكوت بأن في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة فلا يخرج بذلك عن كونه من الخطبة انتهى. وهذه العبارة تقتضي أن القياس الذي هو دليل من الادلة الأربعة يدل على أن غير العربية في الخطبة لا يضر مطلقا. كيف يقول السنيون ليس لمدعي ترجمة الخطبة دليل ؟

نجيب عن هذا بوجوه

الوجه الأول: أن هذا القياس ليس بصحيح لأنه لو صح يلزم أن يقال ان الخطبة بعد صلاة الجمعة لاتضر وتصح لانها لاتخلو عن كونها وعظا في الجملة وكذلك لا يحتاج إلى الوضوء والقيام والموالات وغير ذلك لحصول الوعظ المقصود من الخطبة. فهل يقول قائل هذا القياس لا يضر عدم جميع ماذكر من الشرائط ولا يخرج عن كونه خطبة ؟!

الوجه الثاني: وان سلم أن هذا القياس صحيح لكن الحكم هنا خلافه لأن الأئمة قد صرحوا باشتراط العربية كما مر بيانه

و أيضا يشير إلى أن الحكم هنا خلاف هذا القياس قول سليمان الجمل وعلي الشبراملسي بعد قولهما \"عدم الضرر مطلقا\" اعني قولهما...\"ولا يعارضه صحة الخطبة بالعربية بل وجوبها بها حيث أحسنها دونهم لأنها الأصل فوحب مراعاته بخلاف غيرها من اللغات انتهى

حاشية الجمل (2/28)

ومثل هذا (خلاف الحكم للقياس) كثير في الفقه كبحث الأذرعي رحمه الله في قن صغير نطق بالشهادتين أنه يؤمر بالصلاة والصيام وحث عليها من غير ضرب ليألف الخير بعد بلوغه وان أبى القياس ذلك (فتح المعين)

وقد قال الامام الرافعي رحمه الله

في الشرح الكبير (4/610)

والحكم بأن الجواز أقيس لا ينافي كون المنع أظهر لأنه قد يكون أحد طرفي الخلاف أقرب إلى القياس وان كان الثاني أظهر انتهى.

فقول \"والقياس عدم الضرر مطلقا\" انما قالوا لاظهار أن الحكم هنا خارج عن هذا القياس ولا ينبغي أن ينظر لهذا القياس

الوجه الثالث:وان سلم أن هذا القياس صحيح والحكم على ذلك لا ينافي لدعوى السنيين.

لأن عدم الضرر لايستلزم عدم الحرام

قال الامام الشرواني رحمه الله في حاشية التحفة (2/38) قوله\" لاضمها \" أي فلا يضر مطلقا ويحرم مع العمد والعلم انتهى .

وانما قلنا هذا حرام وان كان القياس يجوز هذا لأنه مخالف لسبيل المؤمنين والمخالفة له حرام كما مر بيانه..

والى هذا تشير عبارة حاشية الجمل (2/28) وقد يقال هذا (الوعظ في الجملة)يأتي في الخطبة بغير العربية الا أنه خلاف فعل السلف والخلف انتهى

السؤال الخامس:

(ويشترط كونها) أي الأركان دون ما عداها (عربية) تحفة المحتاج

وهذه العبارة تقتضي عدم شرط العربية في غير اركان الخطبة من التوابع.كيف يكون غير العربية في التوابع حراما ؟

ولهذا السؤال أيضا عندنا أجوبة

الجواب الأول:ومثل هذه العبارة تقتضي شرط كون الأركان عربية

ولا تقتضي شرط العربية في التوابع وعدمه.

ومعنى هذه العبارة يشترط للخطبة أي الأركان كونها عربية أي ينبغي لصحة الأركان كون الأركان عربية ولا يتوقف صحة الخطبة المراد بها الأركان على كون التوابع عربية لأن صحة الخطبة لا تتوقف على التوابع فكيف تتوقف على عربية التوابع

وهذ المعنى يفهم من سائر الكتب

وفي النهاية (2/317) ويشترط كونها أي الخطبة والمراد بها الجنس الشامل الخطبتين كما أن المراد بهما أركانهما انتهى

وفي حاشية الشرواني (2/450)

قوله \"دون ما عداها \" يفيد أن كون ما عدا الأركان من توابعها بغير العربية لا يكون مانعا للموالات انتهى

وفي حاشية النهاية (2/317) قوله \"كما أن المراد بهما اركانهما \" يفيد أنه لو كان ما بين اركانهما بغير العربية لم يضر انتهى.

وهذه العبارة(دون ما عداها)لا تدل على عدم شرط العربية في التوابع ولو كانت دالة عليه لقال الامام الشرواني رحمه الله قوله \"دون ما عداها\" يفيد أن التوابع تصح بغير العربية.

وشرط العربية في التوابع صرح به ابن قاسم رحمه الله كما تقدم.

والحاصل وان صحت الخطبة إذا أتى الخطيب التوابع بغير العربية مالم يطل الفصل يأثم الخطيب به لأنه أتى التوابع خلاف المؤمور به.

وهذا كما نقول أن ماء المطلق شرط للوضوء أي لفروض الوضوء دون سننها اعني لوتوضأ احد بماء المطلق في الفروض وبماء الوردد في سننها صح الوضوء ولكن يأثم لاستعمال ماء الورد في سنن الوضوء لأنه اتى بسننه على خلاف المؤمور به

الجواب الثاني: والأئمة قد صرحوا

أن غير العربية بين الأركان إذا طال يضر كما مر. وهذا يدل على أن غير العربية كلام أجنبي وليس بخطبة

الجواب الثالث: وهذه العبارة أيضا كمثل عبارة\" لم يضر\" وجواب ذلك جواب هذا

الجواب الرابع: أن علة شرطية العربية في الأركان ثابتة في التوابع وهي اتباع السلف والخلف. كيف يفرق بينهما.

الجواب الخامس: وان سلم أن معنى عبارة \"دون ما عداها \" العربية ليست شرطا للتوابع وكيف مخالف لنا لأن نفي الشرط لا يستلزم نفي الوجوب وعدم الحرام فعل ضده كما مر.

السؤال السادس:

وفي الأم للامام الشافعي رضي الله عنه (1/233) انما كانت الخطبة تذكيرا انتهى والخطبة بغير لغة السامعين لغو وعبث وكيف تكون تذكيرا ؟

نقول وهذا السؤال كما كانت سائر الأسئلة سؤال من لايعقل وقد قال الله تعالى عن القرءان

وانه لتذكرة للمتقين(الحاقة48)

وما هو الا ذكر للعالمين (القلم 52)

والقران موعظة وتذكير للعرب والعجم وهل يقول أهل الضلال أن القرءان لغو وعبث لكونه تذكيرا باللغة العربية للعجم!؟

السؤال السابع:

وفي مقدمة بأفضل(251)

تسن على منبر....وأن تكون بليغة مفهومة انتهى انما يكون الخطبة مفهومة إذا كانت بلغة السامعين

وان لم تكن بلغتهم تفوت هذه السنة وكيف تكون مفهومة ؟

نقول: كل اللغات مفهومة إذا تعلمت.

فكل من يرغب الفهم خطبة الجمعة يتعلم اللغة العربية. وان قال العلماء كون الخطبة مفهومة سنة لقالوا تعلم العربية فرض كفاية وفي منهج القويم (303) ..فان أمكن تعلمهما بها خوطب به جميع أهل البلد على الكفاية وان زادو على الأربعين فان لم يفعلوا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر انتهي

نقطع النعل بالقدم، ولا نقطع القدم بالحذاء.

ووجوب العربية ثابت بالأدلة الأربعة وأقوال الأئمة.

و أيضا لا يلزم من سنة كون الخطبة مفهومة كونها بلغة الناس لأن الفقهاء قد صرحوا ان قراءة أية مفهمة في احدى الخطبتين فرض.وهل تقول أيها السائل معنى كون الاية مفهمة كونها بلغة الناس!؟

على أن الفقهاء قد صرحوا باشتراط العربية في الخطبة وان لم يعرفها السامعون فكيف يجوز أن يقال معنى كون الخطبة مفهومة كونها بلغة الناس!؟

ولم يقل أحد من العلماء أن الخطبة بالعربية للأعجميين لغو بل اتفقوا انها تصح وان لم يفهمها السامعون

قال الامام النووي رحمه الله: لو سمعوا الخطبة فلم يفهموها فانها تصح بالاتفاق (المجموع 4/523)

وفي الاعانة(2/111) أي وشرط فيها عربية وان كانوا كلهم عجما وفائدتها حينئذ مع عدم معرفتهم لها علمهم بأن ما يقوله الخطيب وعظا وقوله في الجملة أي بالاجمال وان لم يعلم عين الموعوظ به انتهى.

وقال الامام ابن حجر رحمه الله في شرح بافضل (249) وفائدة الخطبة بها وان لم يعرفها القوم العلم بالوعظ من حيث الجملة إذ الشرط سماعها لا فهم معناها انتهى.

وفي شرح المنهج (2/28) واجاب الفاضي عن سؤال ما فائدة الخطبة بالعربية إذا لم يعرفها القوم بأن فائدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة انتهى كذا في منهج القويم (304) والاعانة (2/111)

وفي حاشية الجمل (2/28) قوله \"من حيث الجملة\". كأن معناه أنهم يعلمون أنه يعظهم ولا يعلمون الموعوظ به.

فالمراد بكون الخطبة مفهومة أن تكون الألفاظ العربية في الخطبة مفهومة غير غريبة ولا وحشية

قال الامام ابن حجر رحمه الله في شرح بافضل (251) (مفهومة)لكل الناس لأن الغريبة الوحشية لا ينتفع بها أكثرهم انتهى

وفي البشرى الكريم (2/336) وأن تكون مفهومة لأن الغريب الوحشي لا ينتفع به أكثر الناس قال علي كرم الله وجهه حدثوا الناس بما يعرفون انتهى

فعلم ليس المراد بكون الخطبة مفهومة كونها بلغة الناس بل كونها بألفاظ مستعملة غير غريبة..

السؤال الثامن:

(ولا يجوز) للخطيب بمعنى لايحل له ولايصح منه (ان يترجما) شيئًا من أركان الخطبتين بل يأتي بها بالعربية وان لم يعرفها السامعون لما جرى عليه السلف والخلف فان تعذرت خطب بلغته وعلى الجميع تعلمها فرض كفاية فان قصروا عصوا فلا جمعة لهم بل يصلون الظهر وأجاب الفاضي عن سؤال ما فائدة الخطبة بالعربية إذا لم يعرفها القوم بأن فائدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كأصلها فيما لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها أنها تصح (غررالبهية شرح منظومة البهجة 3/41) قوله \" من أركان الخطبتين\" خرج غيرها فيجوز سم

(حاشية الخطيب على غرر البهية 3/41)

وقول ابن قاسم رحمه الله \"فيجوز\"

يستدعي جواز واباحة غير العربية في التوابع وهذا مخالف لدعوى السنيين ؟

نقول الجواب عنه بوجوه

الوجه الأول: ولا يجوز أن يقال إن قوله \"فيجوز\" يفيد أن غير العربية في مباح وليس بحرام لأن ابن قاسم رحمه الله نفسه صرح \"أن غير العربية لا يصح في التوابع حيث قال\"أن غير العربي لغو لايحسب لأن غير العربي لا يجزئ مع القدرة على العربي فهو لغو\" انتهى سم على المنهج حاشية النهاية (2/317)

الوجه الثاني: أن عبارة \"فيجوز\" بدل عن لفظ \" لم يضر\"/لايكون مانعا من المولات. فقد مر أن نفي الضرر لا يفيد عدم الحرام

فالضمير في \"فيجوز\" عائد إلى\" أركان\" والأركان هو جمع القلة الذي يذكر ويؤنث ولا يجوز اعادته إلى \"غيرها\" لأن ابن قاسم رحمه الله نفسه صرح بعدم صحة غير الأركان أيضا إذا كان بغير العربية

كما مر بيانه...

فالمعنى لايحل ولا يصح ترجمة شيئ من الأركان فاذا ترجم غير الأركان من توابعها يصح الأركان ولايكون مانعا من المولات بينها إذا لم يطل الفصل

ولكن غير العربية في التوابع يحرم ولايجزئ .

الوجه الثالث: أن \" يجوز\" ليس بمعنى يحل ويبيح بل معناه يصح

ويدل على أنه بمعنى يصح كونه في مقابلة \"لا يجوز\" الذي شرحه شيخ الإسلام بقوله \" بمعنى لا يحل ولايصح\"

ان ورود لفظ الجواز بمعنى الصحة شاعئ.

وفي الاقناع في حل الفاظ ابي الشجاع (1/62) تنبيه يجوز إذا اضيف إلى العقود كان بمعنى الصحة واذا أضيف إلى الأفعال كان بمعنى الحل وهو هنا بمعنى الأمرين لأن من أمر غير الماء على أعضاء طهارته بنية الوضوء أو الغسل لا يصح ويحرم لأنه تقرب بما ليس موضوعا للتقرب فعصى لتلاعبه انتهى

قال البجيرمي رحمه الله في حاشية الاقناع قوله\" وهو هنا بمعنى الأمرين \" أي فيكون من استعمال المشترك في معنييه لكن يرد عليه نحو الماء المغصوب فإنه يصح التطهير به ولا يحل والظاهر بل المتعين أن يجوز هنا بمعنى يصح لأجل ادخال الماء المسيل والمغصوب... وعبارة م ر قوله وهو هنا بمعنى الأمرين ان هذا المحل مستثنى والجواز فيه بمعنى الصحة والحل معا فلا يرد أن التطهير فعل فكيف يكون بمعنى الصحة.... وأجاب سم عن ايراد المسبل والمغصوب بأنهما يحلان بالنظر لذاتهما وان حرما من جهة أخرى انتهى

الوجه الرابع: ان قوله \"فيجوز\" بمعنى لم يضر فالضمير يعود إلى \"الترجمة \" المعلوم من الشرط المحذوف تقديره لا يجوز ترجمة الأركان فاذا ترجم غير الأركان لا يضر الأركان. فلا يلزم من نفي الضرر عن الأركان نفي الضرر عن التوابع

ان لورود لفظ \"جاز\" بمعنى \"لا يضر\" مثل. قال الامام ابن حجر رحمه الله في التحقة (1/196) ( ومن تبردا مع نية معتبرة جاز) له ذلك أي لم يضره في نيته المعتبرة.

الوجه الخامس:وان سلم أنه نفي الضرر عن التوابع لايلزم منه عدم حرام ترجمة التوابع لأن اللازم من نفي الضرر الصحة وما كان صحيحا قد يكون حراما كما هو ظاهر

السؤال التاسع: قال الامام الشافعي رضي الله عنه في الأم \"لا بأس أن يتكلم الرجل في خطبة الجمعة وكل خطبة فيما يعنيه ويعني غيره بكلام الناس انتهى

قول الشافعي رضي الله عنه لابأس أن يتكلم..بكلام الناس يقتضي جواز الخطبة بلغة السامعين وليس للسنيين

في دعواهم دعم امامهم الشافعي رضي الله عنه ؟!

نقول: عبارة الأم ليس لها علاقة بمضوعنا وبين هذه وبين موضوعنا بون كما بين الثرى والثريا .

لأن كلامنا عن الخطبة والبحث في الأم عن الكلام في الخطبة

وتكلم الخطيب بين الخطبة موضوع آخر.

وبين الامام النووي رحمه الله هذا الموضوع في (المجموع 4/513)

حيث قال:\"وفي تحريم الكلام على الخطيب طريقان : ( أحدهما ) : على القولين ( والثاني ) : وهو الصحيح وبه قطع الجمهور : يستحب ولا يحرم للأحاديث الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم \" تكلم في الخطبة \" والأولى أن يجيب عن ذلك بأن كلامه صلى الله عليه وسلم كان لحاجة .

قال أصحابنا : وهذا الخلاف في حق القوم والإمام في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز ، فلو رأى أعمى يقع في بئر أو عقربا ونحوها تدب إلى إنسان غافل ونحوه فأنذره أو علم إنسانا خيرا أو نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي ، واتفق عليه الأصحاب على التصريح به ، لكن قالوا : يستحب أن يقتصر على الإشارة إن حصل بها المقصود : هذا كله في الكلام في حال ، الخطبة أما قبل الشروع فيها وبعد فراغها فيجوز الكلام بلا خلاف لعدم الحاجة إلى الاستماع. انتهى

السؤال العاشر:

وفي الحديث \" حدثوا الناس بما يعرفون.

وهذا الحديث يقتضي كون الخطبة بلغة يعرفها السامعون ؟

نقول: أولا إن هذا قول علي كرم الله وجهه أنتم الذين رفضتم الصحابة كافة في هذا الموضوع حيث قلتم\" إن الصحابة ليسوا بدليل في الدين كما أن علماء السنيين في كيرلا ليسوا بدليل في الدين\" كيف تمسكتم بقول صحابي؟هذا نفاق

وثانيا: وان عليا والخلفاء غيره وسائر الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من السلف والخلف لم يخطبوا الا باللغة العربية في بلاد العرب والعجم

مع هذا الحديث فليس لهذا الحديث

تعلق بموضوعنا.

وثالثا: معنى الحديث ينبغي لكل ان يتحدث الناس بما يعقلون ولا يتكلمهم بما لا يتصور

لأن البخاري رضي الله عنه اتى هذا الحديث تحت باب \"من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ان لايفهموا\"

وباقي الحديث\"أتحبون أن يكذب الله ورسوله\"يدل على هذا المعنى

وفي عمدة القاري شرح صحيح البخاري (2/204)

قوله حدثوا بصيغة الأمر أي كلموا الناس بما يعرفون أي بما يفهمون والمراد كلموهم على قدر عقولهم.......

قوله أن يكذب بصيغة المجهول وذلك لأن الشخص إذا سمع ما لا يفهمه وما لا يتصور إمكانه يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق وجوده فإذا أسند إلى الله ورسوله يلزم تكذيبهما انتهى.

قال الامام الحافظ رحمه الله في فتح الباري (1/304)

وزاد آدم بن أبي إياس في كتاب العلم له عن عبد الله بن داود عن معروف في آخره \" ودعوا ما ينكرون \" أي : يشتبه عليهم فهمه . وكذا رواه أبو نعيم في المستخرج . وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة . ومثله قول ابن مسعود : \" ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة \"رواه مسلم انتهى.

ورابعا: أن وجوب العربية في الخطبة ثابتة بفعل السلف والخلف. ومع كون الخطبة عربية ينبغي أن تكون مفهومة أي بألفاظ غير غريبة ولا وحشية كما مر وهذا الحديث دليل له كما في بشري الكريم (2/336) وأن تكون مفهومة لأن الغريب الوحشي لا ينتفع به أكثر الناس قال علي كرم الله وجهه

\" حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله\" انتهى.

خاتمة: ان ما نفهم مما ذكر أن الخطبة بالعربية واجب ووجوبها ثابت بالأدلة الأربعة

ولا خلاف فيه بين المذاهب الأربعة

والخطبة بغير العربية مخالف للأدلة الأربعة وغير اتباع سبيل المؤمنين

فلذلك أنها بدعة مذمومة حرام

وليس لمدعي ترجمة الخطبة دليل

ودعم امام.

وهم تعلقوا بعبارات كتب الفقه مع أنهم مدعوالاجتهاد ومنكرو التقليد

ولكن ليس في عبارة من العبارات اباحة غير العربية في الخطبة .

نختم هذه الرسالة داعيا لله عز وجل أن يغفر لي ولأساتذي ولوالدي ولأحبائي وأن ينتفع هذه لأهل الدين وأن يلحقنا بالصالحين بجاه سيد المسلمين صلى الله عليه وسلم.

","post_authorId","123","post_thumb","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/68c3b525e201f.webp","post_seo_thumb","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/68c3b75eafd13.webp","post_podLink","","post_vidLink","post_addedOn","2025-08-31 14:16:26","post_addedBy","0","post_tags","Khutbah","post_seoTags","post_link","non-arabic-khutbah-refuted","post_excerpt","الخطبة الشرعية عبادة محضة لا مدخل للرأي فيها، وقد اتفق أئمة المذاهب على أن لغتها عربية، ولم يجر عمل المسلمين في القرون الماضية على غير ذلك.\n\n","post_is_featured","post_credit","post_credit_link","post_next_posts","post_lang","arabic","post_categoryId","32","author_id","author_name","معين الدين الثقافي","author_bio","author_email","author_addedOn","2025-09-12 05:43:53","author_image","author_social_link","author_books","author_works","category_names","الفقه","790","

كيفية الصوم والصلاة في البلاد التي يستمر فيها الليل أو النهار

","

كيفية تعيين أوقات الصيام والصلاة، وكذلك تعيين أول رمضان وأول أيام عيد الفطر المبارك، لمن كان يقيم في بلاد يتمايز فيها الليل من النهار بطلوع الفجر وغروب الشمس، إلا أن نهارها يطول جداً في الصيف ويقصر في الشتاء.

ويجب على من يسكن في البلاد المذكورة أن يصلي الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة شرعًا، كما يفهم من قوله تعالى: \"أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودًا\" (الإسراء/78)، وقوله تعالى: \"إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا\" (النساء/103).

وقد ذكر الفقهاء في كتبهم كيفية صلاتهم وصومهم، كما كان عادتهم في البحث الشامل بحيث يمس جميع جوانب الموضوع.

خلاصة بحثهم: من كان يقيم في بلاد لا تغيب عنها الشمس صيفًا ولا تطلع فيها الشمس شتاءً، أو في بلاد يستمر نهارها إلى ستة أشهر، ويستمر ليلها ستة أشهر مثلاً، وجب عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة، وأن يقدروا لها أوقاتها ويحددوها معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم تتمايز فيها أوقات الصلوات المفروضة بعضها من بعض، لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث أصحابه عن المسيح الدجال، فقيل له: ما لبثه في الأرض؟ قال: \"أربعون يومًا، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم.\" فقيل: يا رسول الله، اليوم الذي كسنة، أيكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: \"لا، قدروا له.\"

فلم يعتبر اليوم الذي كسنة يوماً واحدًا يكفي فيه خمس صلوات، بل أوجب فيه خمس صلوات في كل أربع وعشرين ساعة، وأمرهم أن يوزعوها على أوقاتها اعتبارًا بالأبعاد الزمنية التي بين أوقاتها في اليوم العادي في بلادهم.

قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله في \"تحفة المحتاج\":

\"لو عدم وقت العشاء كأن طلع الفجر كما غربت الشمس، وجب قضاؤها على الأوجه من اختلاف فيه بين المتأخرين.\" [ص: 425]

ولو لم تغب إلا بقدر ما بين العشاءين، فأطلق الشيخ أبو حامد أنه يعتبر حالهم بأقرب بلد يليهم. وفرع عليه الزركشي وابن العماد أنهم يقدرون في الصوم ليلهم بأقرب بلد إليهم، ثم يمسكون إلى الغروب بأقرب بلد إليهم.

قوله على الأوجه) لم يبين حكم صوم رمضان، هل يجب بمجرد طلوع الفجر عندهم، أو يعتبر قدر طلوعه بأقرب البلاد إليهم، ثم رأيت قول الشارح الآتي، وفرع عليه الزركشي وابن العماد الخ.

ويؤخذ منه حكم ما نحن فيه سم على حج، أي وهو أنهم يقدرون بالصوم ليلهم بأقرب بلد إليهم ع ش (شرواني: 1/425)

(شرواني: 1/425)

قال ابن حجر رحمه الله تعالى:

قال ابن حجر رحمه الله تعالى: إن من لا شفق لهم، يعتبر بأقرب بلد إليهم، ويظهر أن محله ما لم يؤد اعتبار ذلك إلى طلوع فجر هؤلاء، بأن كان ما بين الغروب ومغيب الشفق عندهم بقدر ليل هؤلاء، ففي هذه الصورة لا يمكن اعتبار مغيب الشفق، لانعدام وقت العشاء حينئذ، وإنما الذي ينبغي أن ينسب وقت المغرب عند أولئك إلى ليلهم، فإن كان السدس مثلا، جعلنا ليل هؤلاء سدسه وقت المغرب، وبقيته وقت العشاء، وإن قصر جدا، ثم رأيت بعضهم ذكر فى صورتنا هذه إعتبار غيبوبة الشفق بالأقرب، وإن أدى إلى طلوع فجر هؤلاء، فلا يدخل به وقت الصبح عندهم، بل يعتبرون أيضا بفجر أقرب البلاد إليهم، وهو بعيد جدا، إذ مع وجود فجر لهم حسي، كيف يمكن إلغائه، ويعتبر فجر الأقرب إليهم، والإعتبار بالغير إنما يكون، كما يصرح به كلامهم، فيمن انعدم عندهم ذلك المعتبر، دون ما إذا وجد، فيدار الأمر عليه لا غير، ولا ينافي هذا إطلاق أبي حامد الآتي، لتعين حمله على اعتبار ما قررته من النسبة. (تحفة: 1/424

قال الرملي رحمه الله تعالى: ومن لا عشاء لهم، لكونهم فى نَوَاحٍ، تقصر لياليهم، ولا يغيب عنهم الشفق، تكون العشاء فى حقهم، بمضي زمن يغيب فيه الشفق فى أقرب البلاد إليهم،

وقد سئل الوالد رحمه الله تعالى، هل مقتضى ذلك أنهم يصلون العشاء بعد فجرهم أَوْلاَ؟، وقول من قال: بل يقتضي أنهم يصلون بليل، له وجه أملا؟، فأجاب\" بأن كلام الأصحاب المذكور محتمل لكل من الشقين، لكنه محمول على الثاني، لأنه فى بيان دخول وقت أدائها، ولم يستثنوا من أوقات صلواتهم إلا وقت العشاء، إذ لو حمل على الأول، لزم منه اتحاد أول وقتي العشاء والصبح فى حقهم، ولزمهم أن يبينوا أيضا أن وقت صبحهم لا يدخل، إلا بمضي قدر ما يغيب فيه الشفق فى أقرب البلاد إليهم، وأيضا فقد اتفقوا على أن صلاة العشاء ليلية، وحينئذ يلزم أن تكون نهارية فى حقهم، فإن اتفق وجود الشفق الأول عندهم، بأن طلع فجرهم بمضي قدر ما يغيب فيه الشفق فى أقرب البلاد إليهم، صلوا العشاء حينئذ أداء، لكن لا يدخل وقت صبحهم إلا بمضي ما مر (نهاية: 1/369)

جاء في \"حاشية الروض المربع\":

\"وفاقد وقتها، كبلغار: مكلف بهما، فيقدر لها، كما يقدر في أيام الدجال؛ لما ثبت في صحيح مسلم قال: فاقدروا له...\"

البلغار وهي: \"مدينة الصقالبة ضاربة في الشمال، شديدة البرد، لا يكاد الثلج يقلع عن أرضها صيفًا ولا شتاء.\" (معجم البلدان 1/485).

وعلم من نصوص الفقهاء أنه لا مجال في ترك الصوم والصلاة لمن يعيش في البلاد المذكورة، بل يجب النظر إلى أقرب البلاد إليهم.

والله أعلم.

نجد في العالم بعض الاماكن علي الحالة السابقة علي سبيل المثال

قرية فيجانيلا: تقع قرية فيجانيلا في إيطاليا، وتغيب عنها الشمس 6 أشهر في العام بسبب موقعها أسفل أحد الوديان العميقة، إذ تغيب عنها الشمس كل عام، من منتصف نوفمبر إلى أوائل فبراير. ويلجأ سكان القرية إلى خدعة المرايا للحصول على حاجتهم من الشمس إذ يستخدمون مجموعة من المرايا الضخمة التي تساعدهم على عكس أشعة الشمس بشكل مباشر إلى الأسفل.

جزيرة جرينلاند : تقع جزيرة جرينلاند بين منطقة القطب الشمالي والمحيط الأطلنطي، وهي جزيرة حُرمت من سطوع الشمس بها أغلب شهور العام، إذ لا تشرق فيها الشمس إلا أواخر مايو إلى نهاية يونيو وهي ظاهرة تعرف باسم شمس منتصف الليل.

ويعتمد سكان الجزيرة في الحصول على حاجتهم من الضوء إلى التعرض للأشعة فوق البنفسجية التي أسستها شركات الطاقة في محطات الحافلات لتعويضهم عن نقص الضوء الذي يعانون منه.

مدينة مورمانسك : مدينة مورمانسك هي مدينة روسية يبلغ عدد سكانها حوالي 300 ألف نسمة، وهم يعيشون دون ضوء الشمس حوالي 6 أشهر في العام بسبب وقوعها خارج الدائرة القطبية الشمالية.

ولاية ألاسكا :هي إحدى ولايات إقليم المحيط الهادي، وتعتبر من أكثر المناطق برودة في العالم خاصة منطقة تنانا إذ تصل درجات الحرارة إلى حوالي 61 درجة مئوية تحت الصفر، وتشهد ظاهرة شمس منتصف الليل، فتقضي 6 أشهر في النهار فقط، ومثلهم ليلاً.

دولة أيسلندا :تقع أقصى شمال المحيط الأطلسي، ويصل طول الليل فيها شتاء إلى أكثر من 20 ساعة أحيانًا، لتشرق الشمس 4 ساعات فقط، بينما تصل ساعات النهار في الصيف إلى 22 ساعة

","121","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/687b6798407d2.webp","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/687b6828ea04e.webp","2025-07-19 09:41:02","الصيام","fasting-prayer-in-extended-day-night","إذا كنت تسكن في بلاد تستمر فيها فترات النهار أو الليل لفترات طويلة، اقرأ هذا المقال لتعرف كيفية تعيين أوقات الصلاة والصيام بشكل صحيح وفقاً للشرع.","عبد الله الثقافي البلنوري الهندي","2025-07-19 09:00:05","733","

بيان الباب فى وجوب النقاب

","

غطاء وجه المرأة واجب بالكتاب والسنة وبعادة الأمة
يقول الله سبحانه وتعالى
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا.

فسر المفسرون جميعا هذه الاية تأمر على وجوب ستر المراة

. قال الإمام-اسماعيل حقي رحمه الله تعالى في #تفسير\" روح \"البيان\" (131/7) هذا يعد تفسير الصوفية بين التفاسير
\"والمعنى يغطين بها وجوههن وأبدانهن وقت خروجهن من بيوتهن الحاجة ولا يخرجن مكشوفات الوجوه

يقول الامام القرطبي رحمه الله تعالى ,,لما كانت عادة العربيات التبذل ، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء ، وكان ذلك داعية إلى #نظر الرجال إليهن ، وتشعب الفكرة فيهن ، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن,,

(تفسير القرطبي/سورة الأحزاب)

يقول الامام الطبري رحمه الله تعالى \"\"حدثني عليّ، قال: ثنا أَبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس، قوله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ) أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة\"\"
قال العلامة النسفي رحمه الله تعالى في تفسيره (141/3): ومعنى (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن.\"

قال الزمخشري في تفسيره (560/3): ومعنى (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن

وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى يسترن وجوههن عن الأجانب.\" ابن حجر في \"فتح الباري\" (424/9): \"ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا

قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في \"إحياء علوم الدين\" (53/2): \" لم يزل الرجال على ممر الأزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن متنقبات.\"

قال الإمام الموزعي الشافعيرحمه الله تعالى في تيسير البيان لأحكام القرآن\" (1001/2): \" لم يزل عمل الناس قديما وحديثا في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون #للشابة، ويرونه عورة ومنكرا .\"

وقال محمد بن يوسف أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط\" (240/7): \"وكذا عادة بلاد الأندلس لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة.\"

نقل الإمام النووي عن الإمام الشافعي اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات. (روضة الطالبين)

وحكى الإمام العلامة أحمد بن حسين بن رسلان الشافعي الصوفي الجليل الولي القدير رضي الله عنه (المتوفى سنة 844 هـ) اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لا سيما عند كثرة الفساق

قال الإمام الرملي الملقب بالشافعي الصغير رحمه الله تعالى في نهاية المحتاج

(( ( و كذا عند الأمن ) من الفتنة فيما يظنه من نفسه من غير شهوة ( على الصحيح ) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه و بأن النظر مظنة للفتنة و محرك للشهوة ، فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب و الإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية ، وبه اندفع القول بأنه غير عورة فكيف حرم نظره لأنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا ، على أن السبكي قال : الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها و كفيها عورة في النظر ، والثاني لا يحرم و نسبه الإمام للجمهور و الشيخان للأكثرين ، و قال في المهمات : إنه الصواب ، و قال البلقيني : الترجيح بقوة المدرك ، و #الفتوى على ما في المنهاج ، و ما نقله الإمام من الاتفاق على منع النساء : أي منع الولاة لهن معارض لما حكاه القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها و إنما ذلك سنة ، و على الرجل غض البصر عنهن للآية ، و حكاه المصنف عنه في شرح مسلم و أقره عليه ، و دعوى بعضهم عدم التعارض في ذلك إذ منعهن من ذلك ليس لكون #الستر واجبا عليهن في ذاته بل لأن فيه مصلحة عامة و في تركه إخلال بالمروءة مردودة ، إذ ظاهر كلامهما أن الستر واجب لذاته فلا يتأتى هذا الجمع ، و كلام القاضي ضعيف ، و حيث قيل بالجواز كره و قيل خلاف الأولى ، و حيث قيل بالتحريم و هو الراجح حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها و محاجرها كما بحثه الأذرعي و لا سيما إذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر ، وافهم تخصيص الكلام بالوجه و الكفين حرمة كشف ما سوى ذلك من البدن)).

الإمام الرملي (ت:1004هـ) في نهاية المحتاج)

وقد استشكل على الصوفية المنحرفة قول امام ابن حجر رحمه الله تعالى انه يقول لا يجب عليها ستر الوجه
بل يقول انه يجب غطاء وجه المرأة بلا خلاف اذا خرجت فاختلف العلماء في حيثيتة ذلك وقال ابن حجر رحمه الله تعالى بالنسبه الى نظر الأجانب وقال الرملي رحمه الله تعالى لانه عورة

قال الإمام العلامة إبن حجر رحمه الله تعالى في تحفة المحتاج
«من تحققت من نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه، وإلا كانت معينة له على حرام، فتأثم»

وقد كتب الشيخ الشرواني ( حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 3 / 115) في حاشيته على تلك العبارة :
« فيجب على المرأة ما يستر بدنها إلا وجهها وكفيها ، حرَّة كانت أو أمة .
ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة ، بل لكون النظر إليهما يوقع في الفتنة غالبًا

قال العلامة البجيرمي رحمه الله (ت:1221هـ) حاشية على شرح الخطيب سماها \"تحفة الحبيب على شرح الخطيب\" قال فيها:

((قوله (وعورة الحرة) أي في الصلاة. أما عورتها خارج الصلاة بالنسبة لنظر الأجنبي إليها فهي جميع بدنها حتى الوجه والكفين، ولو عند أمن الفتنة، ولو رقيقة فيحرم على الأجنبي أن ينظر إلى شيء من بدنها ولو قلامة ظفر منفصلا منها))

قال ابن قاسم الغزي رحمه الله تعالى (ت:918هـ) ص 19 يقول:

((وجميع بدن المرأة عورة إلا وجهها وكفيها وهذه عورتها في الصلاة أما خارج الصلاة فعورتها جميع بدنها))

قال العلامة الشرقاوي رحمه الله تعالى
«وعورة الحرة .. أي: في الصلاة. أما عورتها خارجها بالنسبة لنظر الأجنبي إليها فجميع بدنها حتى الوجه والكفين ولو عند أَمنِ الفتنة» اهـ (تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب ـ 1/ 17

فقول الامام النووي رحمه الله في شرح المهذب ما نصه
فأما الحرة فجميع بدنها عورة إلا الوجه والكفين لقوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: ٣١] قال ابن عباس رضي الله عنهما: وجهها وكفيها ولأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المرأة في الحرام عن لبس القفازين والنقاب ولو كان الوجه والكف عورة لما حرم سترهما في الإحرام ولأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه في البيع والشراء وإلى إبراز الكف للأخذ والإعطاء فلم يجعل ذلك عورة

عندما حذق نور النظر الى عبارة الامام النبوي فيتضح انه قال هذا القول بالنسبة الاحرام والى الصلاة وسقط عن العورة المرأة في خارج الصلاة والاحرام لما ان الامام النووي رحمه الله تعالى نقل الاتفاق على منع خروج النساء سافرات الوجوه

والاجماع الذي حكى القاضي عياض رحمه الله تعالى على مذهبه وقال الامام الخطيب في مغني المحتاج وظاهر كلام الشيخين أن الستر واجب لذاته فلا يتأتى هذا الجمع، وكلام القاضي ضعيف. وضعف الإمام الرملي رحمه الله تعالى قول القاضى رحمه الله تعالى

","113","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/6809c73e0722a.webp","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/6809c8b124e3f.webp","2025-04-24 05:14:33","Niqab","niqab-obligation-explained","غطاء وجه المرأة واجب بالكتاب والسنة هكذا نساء اهل الإسلام على ممر الأزمان لا سيما فى هذا العصر الذي كثرت فيه الفساق","عبد الحفيظ السعدى","2025-04-23 09:29:41","734","

تنبيه العالمين فى إسلام أبوين الشريفين

","

اصول رسول الله صلى الله عليه
وسلم من عبد الله وآمنة إلى آدم وحواء عليهم السلام والصلاة كانوا كلهم على التوحيد والإيمان
يقول ربنا ذو الجلال والاكرام { وتقلبك في الساجدين}
تصرح هذه الآية الكريمة أن أصوله صلى الله عليه وسلم كانوا أهل التوحيد بلا تردد ولا تمرد
يقول الإمام إبن كثير رحمة الله تعالى عليه يفسر هذه الآية وعن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: يعني تقلبه من صلب نبي إلى صلب نبي، حتى أخرجه نبياً
يقول الإمام الناقد أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي
عن إبن عباس : وتقلبك في الساجدين ، قال : من صلب نبي إلى نبي حتى صرت نبياً ، رواه البزار والطبراني ورجالهما رجال صحيح البخاري غير شبيب بن بشر وهو ثقة‏
عن إبن عباس ‏: وتقلبك في الساجدين‏ ،‏ قال ‏:‏ من صلب نبي إلى نبي حتى صرت نبياً‏ ، رواه البزار ورجاله ثقات‏
(مجمع الزوائد)
يقول العلامة الآلوسى رحمة الله تعالى عليه
واستدل بالآية على إيمان أبويه صلى الله عليه وسلم كما ذهب إليه كثير من أجلة أهل السنة ، وأنا أخشى الكفر على من يقول فيهما رضي الله تعالى عنهما على رغم أنف على القارىء
واضرابه بضد ذلك إلا
لا أقول بحجية الآية على هذا المطلب
فقوله إلا
لا أقول بحجية الآية على هذا المطلب هذا إسترواح منه
كيف لا أن رئيس المفسرين ابن عباس رضي الله عنه فسره أخرج الله رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصلاب الطهارة إلى الأرحام الزكية الفاخرة

فضلا أن العلامة الآلوسى رحمة الله تعالى عليه نفسه يقول
واستدل بالآية على إيمان أبويه صلى الله عليه وسلم كما ذهب إليه كثير من أجلة أهل السنة
(تفسير روح المعاني)

وقد قال الفخر الرازي رحمه الله تعالى في \"أسرار التنزيل\" له: إن آباء النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء ما كانوا كفارًا لقوله تعالى: (وتقلبك في الساجدين) فمعناه أنه تنقل روحه من ساجد إلى ساجد واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم: (لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أحارم الطاهرات) وقوله تعالى: (إنما المشركون نجس) قال: فوجب أن لا يكون أحد من أجداده صلى الله عليه وسلم مشركًا. انتهى.

أن أهل البدعة يعدون الآلوسي إماما ولكن وهو بري منهم
يقول الله تعالى حكاية لقول إبراهيم وإسماعيل (وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا

وأخرج أبو نعيم في \" دلائل النبوة \" من طرق ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفى مهذبا ، لا تنشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما

دليل على أن آباء النبي صلى الله عليه وسلم وأمهاته إلى آدم وحواء ليس فيهم كافر، لأن الكافر لا يوصف بأنه طاهر. وفيه أن الطاهرية فيه يجوز أن يكون المراد بها ما قابل أنكحة الجاهلية المتقدمة.

(وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ)

أي في عقب إبراهيم ، فيدل على أنه لا بد أن تبقى كلمة الله في ذرية إبراهيم ، ولو في واحد واحد ، على سبيل التسلسل المستمر فيبقى أناس منهم على الفطرة ، يعبدون الله تعالى حتى تقوم الساعة ، ولعل ذلك استجابة منه تعالى لدعاء إبراهيم «عليه السلام» الذي قال :

(وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ)وقوله : (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي)

وواضح أنه : لو أنه تعالى قد استجاب لإبراهيم في جميع ذريته لما كان أبو لهب من أعظم المشركين ، وأشدهم على رسول الله «صلى الله عليه وآله» ، وهذا ما يفسر الإتيان بمن التبعيضية في قوله : (وَمِنْ ذُرِّيَّتِي)

فأما آزر ليس أب سيدنا ابراهيم عليه السلام يقول الإمام الحافظ الدنيا ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه يقول إجماع المؤرخين على أن آزر لم يكن أبا لإبراهيم ، وإنما كان عمه ، أو جده لأمه ، على اختلاف النقل وإسم أبيه الحقيقي : تارخ ، وإنما أطلق عليه لفظ الأب توسعا ، وتجوزا. وهذا كقوله تعالى : (أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ) ، ثم عد فيهم إسماعيل مقدما له على أبيه الحقيقي إسحاق ، مع أن إسماعيل ليس من آبائه ؛ ولكنه عمه.
إن استغفار إبراهيم لآزر قد كان في أول عهده وفي شبابه يدل عليه قوله تعالى. (قَالُواْ سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُۥٓ إِبْرَٰهِيمُ )ثم تبرء منه. ﴿ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ﴾
مع أننا نجد أن إبراهيم حين شيخوخته ، وبعد أن رزق أولادا ، وبلغ من الكبر عتيا يستغفر لوالده تارخ، قال تعالى حكاية عنه : (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ)

قال هذا بعد أن وهب الله له على الكبر إسماعيل وإسحاق حسب نص الآيات الشريفة ، مع أن الآية تفيد : أن الاستغفار الأول قد تبعه التبرّؤ مباشرة

ولكن من الواضح : أن بين الوالد والأب فرقا ، فإن الأب يطلق على المربي ، وعلى العم والجد ، أما «الوالد» فإنما يخص الوالد بلا واسطة ، فالاستغفار الثاني إنما كان للوالد ، أما الأول فكان للأب.

أخرجه الترمذي وصححه عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشًا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
هذا يوضح لنا أنهم على الإيمان وإلا لم يتصور هذا الإصطفاء أبدا لأن المشركين نجس
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات)
فقد رواه نور الدين الحلبي

وأخرج البيهقي في \" دلائل النبوة \" ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما ، فأخرجت من بين أبوي ، فلم يصبني شيء من عهد الجاهلية ، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي ، فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا

وقد أخرجه الحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في فضائل العباس ، من حديث واثلة بلفظ : إن الله اصطفى من ولد آدم إبراهيم واتخذه خليلا ، واصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ، ثم اصطفى من ولد إسماعيل نزار ، ثم اصطفى من ولد نزار مضر ، ثم اصطفى من مضر كنانة ، ثم اصطفى من كنانة قريشا ، ثم اصطفى من قريش بني هاشم ، ثم اصطفى من بني هاشم بني عبد المطلب ، ثم اصطفاني من بني عبد المطلب . أورده المحب الطبري في \" ذخائر العقبى \"

وأخرج ابن سعد في طبقاته ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير العرب مضر ، وخير مضر بنو عبد مناف ، [ وخير بني مناف ] بنو هاشم ، وخير بني هاشم بنو عبد المطلب ، والله ما افترق فرقتان منذ خلق الله آدم إلا كنت في خيرهما

وأخرج الطبراني ، والبيهقي ، وأبو نعيم ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله خلق الخلق ، فاختار من الخلق بني آدم ، واختار من بني آدم العرب ، واختار من العرب مضر ، واختار من مضر قريشا ، واختار من قريش بني هاشم ، واختارني من بني هاشم ، فأنا من خيار إلى خيار .

وأخرج الترمذي وحسنه ، والبيهقي ، عن ابن عباس بن عبد المطلب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله حين خلقني جعلني من خير خلقه ، ثم حين خلق القبائل جعلني من [ ص: 256 ] خيرهم قبيلة ، وحين خلق الأنفس جعلني من خير أنفسهم ، ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم ، فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا .

قال الحافظ ابن حجر في أماليه لوائح الصحة ظاهرة على صفحات هذا المتن ، ومن المعلوم أن الخيرية والاصطفاء والاختيار من الله ، والأفضلية عنده لا تكون مع الشرك

فأما حديث إن أبي وأباك في النار :
روى مسلم وغيره : أن رجلا سأل النبي «صلى الله عليه وآله» : أين أبي؟
فقال : في النار ، فلما قفا دعاه ، وقال له : إن أبي وأباك في النار ونقول إن هذا لا يصح
أولا : لما تقدم. مما يدل على إيمان جميع آبائه «صلى الله عليه وآله».
ثانيا : لقد روى هذه الرواية حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس.
مع أننا نجد : أن معمرا قد روى نفس هذا الحديث عن ثابت عن أنس ، ولكن بنحو آخر لا يدل على كفر أبيه «صلى الله عليه وآله» ، فقد قال له «صلى الله عليه وآله» : «حيثما ـ أو إذا ـ مررت بقبر كافر فبشره بالنار»
ما ذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار، وهو من أهل الفترة؟ والصحيح أنهم ناجون!!! ومن ناحية أخرى والظاهر أن أباه مات قبل الإسلام
وقد نص علماء الجرح والتعديل ـ من أصحاب هؤلاء الرواة ـ : على أن معمرا أثبت من حماد ، وأن الناس قد تكلموا في حفظ حماد ، ووقع في أحاديثه مناكير ، دسها ربيعة في كتبه ، وكان حماد لا يحفظ ، فحدث بها ، فوهم فيها
ثالثا : لقد رويت هذه الرواية بسند صحيح على شرط الشيخين عن سعد بن أبي وقاص ، وجاء فيها
حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار وكذا أيضا روي عن الزهري ، بسند صحيح أيضا
رواه ابن ماجه كالطبرني رحمهما الله تعالى في سننه أن أعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن أبيه الذي كان يصل الرحم و كان و كان .. فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم في النار، ثم سأل الأعرابيُّ عن والد رسول الله صلى الله عليه و سلم، فقال صلى الله عليه و سلم حيثما مررتَ بقبر مشرك فبشره بالنار. فأسلم الأعرابي بعد و قال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه و سلم تعبا، ما مررتُ بقبر كافر إلا بشرتُه بالنار
صححه شيخ أهل البدعة الألباني أيضا
راجع السلسلة (1/ 25) أحكام الجنائز

فأما حديث الذي رواه المسلم اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أنْ أسْتَغْفِرَ لِأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، واسْتَأْذَنْتُهُ أنْ أزُورَ قَبْرَها فأذِنَ لِي
هذا برهان عظيم فى إسلام أمه صل الله عليه وسلم لو كانت كافرة لمنع النبي صلى الله عليه وسلم الإستذان لما قال الله تعالى قبل ذلك
﴿ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ﴾ [ التوبة: 113]
أذن الله تعالى زيارة قبرها وقد نهى الله تعالى زيارة قبر الكافرين
﴿ وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ﴾
قال القاضي عياض: بكاؤه (صلى اللّه عليه و سلم) على ما فاتها من إدراك أيامه و الإيمان يعنى لا على كفرها وعذابها
(الشفاء بحقوق المصطفى)
روى الخطيب البغدادي في كتاب السابق واللاحق بسند مجهول عن عائشة في حديث فيه قصة أن الله أحيا أمه فآمنت ثم عادت
وكذلك مارواه السهيلي في الروض بسند فيه جماعة مجهولون إن الله أحيا له أباه وأمه فآمنا به
قال القرطبي فليس إحياؤهما يمتنع عقلا ولا شرعا قال وقد سمعت أن الله أحيا عمه أبا طالب فآمن به
والجهالة لا تفيد الوضع الا الضعف فقط والحديث الضعيف برهان فى مثل هذا كما لا يخفى

قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه فى فقه الأكبر والِدا الرسولِ ما ماتا كافِرَين لكن بعضُ النُّسَّاخ حرّفوا فكتبوا ماتا كافِرين وهذا غلط شنيع،
وقال الإمام الكوثري رحمه الله تعالى في مقدمته لكتاب العالم والمتعلم ص 7 (وفي مكتبة شيخ الإسلام العلامة عارف حكمت بالمدينة المنورة نسختان من الفقه الأكبر رواية حماد قديمتان وصحيحتان فيا ليت بعض الطابعين قام بإعادة طبع الفقه الأكبر من هاتين النسختين مع المقابلة بنسخ دار الكتب المصرية، ففي بعض تلك النسخ وأبوا النبي صلى الله عليه وسلم ماتا على الفطرة و(الفطرة) سهلة التحريف إلى (الكفر) في الخط الكوفي، وفي أكثرها (ما ماتا على الكفر)، كأن الإمام الأعظم يريد به الرد على من يروي حديث (أبي وأبوك في النار) ويرى كونهما من أهل النار لأن إنزال المرء في النار لا يكون إلا بدليل يقيني وهذا الموضوع ليس بموضوع عملي حتى يكتفى فيه بالدليل الظني).

ويقول الحافظ محمد المرتضى الزبيدي شارح الإحياء والقاموس في رسالته الإنتصار لوالدي النبي المختار (وكنت رأيتها بخطه عند شيخنا أحمد بن مصطفى العمري الحلبي مفتي العسكر العالم المعمر ما معناه إن الناسخ لما رأى تكرر (ما) في (ما ماتا) ظن أن إحداهما زائدة فحذفها فذاعت نسخته الخاطئة، ومن الدليل على ذلك سياق الخبر لأن أبا طالب والأبوين لو كانوا جميعاً على حالة واحدة لجمع الثلاثة في الحكم بجملة واحدة لا بجملتين مع عدم التخالف بينهم في الحكم)
وعلق الإمام الكوثري (وهذا رأي وجيه من الحافظ الزبيدي إلا أنه لم يكن رأى النسخة التي فيها (ما ماتا) وإنما حكى ذلك عمن رآها، وإني بحمد الله رأيت لفظ (ما ماتا) في نسختين بدار الكتب المصرية قديمتين كما رأى بعض أصدقائي لفظي (ما ماتا) و (على الفطرة) في نسختين قديمتين بمكتبة شيخ الإسلام المذكورة)

والإمام الحافظ النووي رحمة الله تعالى عليه قد أتقن فى شرح المسلم على نجاة أهل الفترة يعنى أصول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بين الإمام السيوطي رحمه الله تعالى عليه هذا
وللمسألة ـ مسألة الأبوين ـ نظير صحيح، للناس فيها خلاف ، وهي مسألة أطفال المشركين ، فقد ورد في أحاديث كثيرة الجزم بأنهم في النار ، وفي أحاديث قليلة أنهم في الجنة ، وصحح الجمهور هذا ، منهم النووي ، وقال: إنه المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون لقوله تعالى : (( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )) ، وإذا كان لا يعذب البالغ لكونه لم تبلغه الدعوة فغيره أولى ، هذا كلام النووي ، وذكر غيره أن أحاديث كونهم في النار منسوخة بأحاديث كونهم في الجنة]] . التعظيم والمنة للسيوطي ( صـ 160)
وقد أنجز الإمام النووي رحمة الله تعالى عليه ما قاله فى شرح المهذب
والأقول التى على كفرهم فى نسخ شرح المسلم مَدْسوس إتفاقا كيف لا
فقد تبرك الإمام النووي رحمة الله تعالى عليه بأصول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كانوا على الكفر والشرك فلا يوجد بركة فيهم ابدا
يقول الإمام النووي رحمة الله تعالى عليه فى بداية شرح المهذب ﴿﴿وَقَدَّمْتُهُ لِمَقَاصِدَ مِنْهَا تَبَرُّكُ الْكِتَابِ بِهِ: وَمِنْهَا أَنْ يُحَالَ عَلَيْهِ مَا سَأَذْكُرُهُ مِنْ الْأَنْسَابِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
وَقَدْ ذكره المصنف مستوفى في باب قسم الفئ فَهُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو الْقَاسِمِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعْدِ بْنِ عَدْنَانَ﴾﴾
[النووي ,المجموع شرح المهذب ,1/7]

كتب في نجاة والدي النبي صلي الله عليه واله وسلم
مانقل منها ونشر هو شيء بسيط فقد بلغت المؤلفات في هذه المسألة كثرة يتعذر ذكرها جميعاً فمنها على سبيل المثال لاالحصر :

1. الانتصار لوالدي النبي المختار ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للسيد مرتضى الزبيدي .
2. إرشاد الغبي في إسلام آباء النبي تأليف أحد علماء الهند كما في كشف الظنون
3. تحقيق آمال الراجين في أن والدي المصطفى من الناجين لابن الجزاز .
4. التعظيم والمنة في أن أبوي المصطفى في الجنة للإمام السيوطي .
5. حديقة الصفا في والدي المصطفى للإمام السيد مرتضى الزبيدي .
6. الدرجة المنيفة في الآباء الشريفة للإمام السيوطي .
7. ذخائر العابدين في نجاة والد المكرم سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم للأسبيري .
8. مرشد الهدى في نجاة أبوي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم للرومي .
9. مسالك الحنفا في والدي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم للإمام السيوطي .
10. مطلع النيرين في إثبات نجاة أبوي سيد الكونين صلى الله عليه وآله وسلم للمنيني .
11. نشر العلمين المنيفين في إحياء الأبوين الشريفين للإمام السيوطي .
12. هدايا الكرام في تنزيه آباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم للبديعي .
13. أمهات النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمدائني .
14. الأنوار النبوية في آباء خير البرية صلى الله عليه وآله وسلم للرفيعي الأندلسي .
15. بلوغ المآرب في نجاة أبوي المصطفى وعمه أبي طالب للأزهري اللاذقي
16. بلوغ المرام في آباء النبي عليه الصلاة والسلام لإدريس بن محفوظ .
17. تأديب المتمردين في حق الأبوين لعبد الأحد بن مصطفى الكتاهي السيواسي.
18. الرد على من اقتحم القدح في الأبوين الكريمين للبخشي .
19. سداد الدين وسداد الدين في إثبات النجاة والدرجات للوالدين للبرزنجي .
20. قرة العين في إيمان الوالدين للدويخي
21. القول المختار فيما يتعلق بأبوي النبي المختار صلى الله عليه وآله وسلم للديربي .
22. المقامة السندسية في الآباء الشريفة المصطفوية للإمام السيوطي .
23. الجواهر المضية في حق أبوي خير البرية صلى الله عليه وآله وسلم للتمرتاشي .
24. سبيل السلام في حكم آباء سيد الأنام صلى الله عليه وآله وسلم لمحمد بن عمر بالي .
25. أخبار آباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم للكوفي ذريعه .
26. أنباء الأصفيا في حق آباء المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم للرومي الأماسي .
27. تحفة الصفا فيما يتعلق بأبوي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم للغنيمي .
28. رسالة في أبوي النبي صلى الله عليه وآله وسلم للفناري .
29. سبيل النجاة للسيوطي .
30. آباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لابن عمار .
31. السيف المسلول في القطع بنجاة أبوي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأحمد الشهرزوري .
32. خلاصة الوفا في طهارة أصول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم من الشرك والجفا لمحمد بن يحي الطالب .
33. مباهج السنة في كون أبوي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الجنة لابن طولون.
34. سعادة الدارين بنجاة الأبوين محمد علي بن حسين المالكي .
35. القول المسدد في نجاة والدي سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم محمد بن عبد الرحمن الأهدل .
36. نخبة الأفكار في تنجية والدي المختار صلى الله عليه وآله وسلم لمحمد بن السيد إسماعيل الحسني.
37. إيجاز الكلام في والدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمحمد بن محمد التبريزي .
38. السبل الجليلة في الآباء العلية للإمام السيوطي .
39. كنى آباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لابن الكلبي .
40. أسماء أجداد النبي صلى الله عليه وآله وسلم للبرماوي .
41. العقد المنظم في أمهات النبي صلى الله عليه وآله وسلم للسيد مرتضى الزبيدي
42. أمهات النبي صلى الله عليه وآله وسلم لابن المديني .

المصدر مقدمة كتاب الرسائل التسع تقدمة السيد علي بن السيد عبد الرحمن آل هاشم

","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/6809d95daf9d2.webp","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/6809d9e9568eb.webp","2025-04-24 06:30:20","Islam","discussion-on-prophets-parents","نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أشرف ولد آدم حسبا، وأفضلهم نسبا\n كانوا على التوحيد فردا فردا لم يدخلهم كفر ولا عيب ولا رجس ابدا ولا شيء ممّا كان عليه أهل الجاهلية\n","793","

نكاح التوأم المتلاصق في الفقه الاسلامي

","

لايختلف اثنان في أن الفقه بشموليته قد مس وأشار إلي جميع ما تحتاج الأمة البشرية عموما والأمة المسلمة خصوصا ومن اعجب ماقرئت في هذا الأسبوع قصة نكاح الملتصقين يعني

تزوج أشهر توأم ملتصق في العالم، وهما الأميركيتان آبي هنسل وبريتاني، من جندي أميركي سابق يدعى جوش بولينغ.

وتعد آبي وبريتاني من أشهر التوائم في العالم، ولكل منهما رأس وقلب منفصل لكن جسديهما ملتصقان وتتشاركان في الساقين والذراعين بدون مدة طويلة بعد قرأ تي اطلعت علي اقوال الفقهاء

حول إمكانية تزويج التوائم الملتصقة والأحكام المتعلقة بهما وعلمت انه

\"لا يخفى أن النكاح من الأمور المرغَّب فيها شرعاً، ولكنه قد يترتب عليه بعض المحظورات الشرعية، فينقلب حكمه إلى التحريم أحياناً. فهل يحرم نكاح التوائم لما يترتب عليه من النظر المحرم إلى فرج غيره، وعدم القيام بواجبات الزوجية على وجه الكمال ونحو ذلك من المحظورات الشرعية، أو أنه يبقى على أصل الإباحة، وبخاصة إذا خشي التوأم على نفسه من الوقوع في المحرم. هذه المسألة فيها تفصيل بحسب حالة التوأم، ذلك أن التوأم إما أن يحكم عليه بأنه شخص واحد أو شخصان أو يشكل أمره واذاثبت أنهما شخص واحد أو الفصل ممكن فلا يرد الشك في النكاح والا فهذا الاشكال المذكور يرد لكن فيه تئمل لأن هذه كلها يرد في جميع أعمالهما من الغسل والغائط وغيرهما من الأمور العادية وهل يقول أحد لايغسل ولايتغوط لانه يؤدي إلي النظر والمس المحرمين؟وكيف يقول أحد بعدم جواز النكاح

التوائم الملتصقة، فإن الزواج عقد من العقود متى توفرت فيه شروطه وأركانه كان عقدًا صحيحًا، وكما تقدم فإن كل واحد من التوأمين مستقل عن الآخر حكمًا، فإذا أجرى عقد الزواج تام الشروط والأركان صح عقده، ولم تؤثر حالة الالتصاق في إفساد العقد؛ لأنها أمر خارج عنه.

وأما عن كيفية ممارسة الحياة الزوجية فهذه أمور إجرائية تفصيلية تخضع لأحكام الشرع الكلية وقواعده العامة التي منها أن \"الضرر يزال\"، وأن \"الضرورات تبيح المحظورات\"، وأن \"ما أبيح للضرورة فإنه يقدر بقدرها ،\"وأن \"الحاجة تُن زل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة\"، وأن \"المشقة تجلب التيسير\"، وأن \"الأمر إذا ضاق اتسع\"، وأنه \"إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررًا بارتكاب أخفهما\"، ونحو هذا من القواعد التي يتفرع عنها في هذا الصدد وجوبُ فعل أشياء، وحرمةُ فعل أشياء، واستحبابُ فعل أشياء،

وأيضا: أن لكل واحد منهما شهوة يحتاج لقضائها بالحلال، وأن الزواج حـق شرعي ولا أحد يمنع هذا الحق الشرعي، فما ذنب الملتصقين أن خلقا هكذا، فلهما الحق في الزواج مع التحرز من انكشاف العورات بقدر المستطاع،

التحفظ ما أمكن في كشف العورات والاطلاع عليها، وكما هو مقرر في كتب القواعد: الضرورات تبيح المحظورات، والضرورة تقدر بقدرها، فيجب على التوأم الذي يجنب الآخر الذي يريد مواقعة زوجتـه أن يعرض عنهما وأن يغطي بصره أو يغمضه ولا يجوز له أن ينظر إلى عورة زوجة الآخر ولا إلى عورة أخيه عند كشفها .وصرح الفقهاء هذه كلها علي سبيل المثال اقول بعض النصوص الفقهية

في مواهب الجليل ما نصه: \" قال في السليمانية في امرأة خلقت من سرتها إلى أسفل خلقة امرأة واحدة وإلى فوق خلقة امرأتين: أنها تغسل منها محل الأذى وتغسل الوجهين فرضا أو سنة والأيدي الأربع وتمسح الرأسين وتغسل الرجلين، نقله عنها ابن عبد السلام وابن عرفة وابن ناجي وغيرهم ،وقوله: فرضا أو سنة يعني تغسل المفروض والمسنون كالمضمضة والاستنشاق، زاد في السليمانية قيل له: أفتوطأ هذه؟ قال: نعم. ونقلها ابن

عرفة بلفظ ويصح وطؤها بنكاح وتعقبه عياض بأنهما أختان، ورده ابن عرفة بمنع ذلك لوحدة متعة الوطء لاتحاد محله.

ثم عقب المصنف باحتمال عكس هذه الصورة فقال: وانظر لو كان رجلا هل يجوز أن يتزوج أيضا امرأة نظرا إلى اتحاد محل الوطء أو يمنع ذلك؛ لأنهما رجلان من فوق، ولا يجوز لرجلين أن يتزوجا امرأة واحدة فتأمله أيضا والله تعالى أعلم\".( مواهب الجليل) ،1/ 194 94(.

قال الامام سليمان البجيرمى: قوله: (وأربع أرجل وأربع أيد) قال حج: وظاهر أن تعدد غير الرأس ليس بشرط، بل متى علم استقلال كل بحياة كأن نام أحدهما دون الآخر فالحكم كذلك اهـ. وعبارة ق ل: ودخل بالثاني ما لو كانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة حتى الفرجين فلهما حكم اثنين في جميع الأحكام حتى إن لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين، فإن نقصت أعضاء أحدهما فإن علم حياة أحدهما استقلالا كنوم أحدهما ويقظة الآخر فكاثنين أيضا وإلا فكواحد اهـ.

اء في حاشيتي قليوبي وعميرة: \"لو كانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملةً حتى الفرجين، فلهما حكم اثنين في جميع الأحكام، حتى إن لكل منهما أن يتزوج، سواء كانا ذكرين أو أنثيين\"، ونحوه في حاشية البجيرمي على الخطيب: «فيجوز لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين، ويجب الستر والتحفظ ما أمكن عنه\".

قال ابن حجر رحمه الله

وَلَوْ كَانَا مُلْتَصِقَيْنِ وَلِكُلٍّ رَأْسٌ وَيَدَانِ وَرِجْلَانِ وَفَرْجٌ إذْ حُكْمُهُمَا حُكْمُ الِاثْنَيْنِ فِي سَائِرِ الْأَحْكَامِ كَمَا نَقَلُوهُ عَنْ ابْنِ الْقَطَّانِ وَأَقَرُّوهُ وَظَاهِرٌ أَنَّ تَعَدُّدَ غَيْرِ الرَّأْسِ لَيْسَ بِشَرْطٍ بَلْ مَتَى عُلِمَ اسْتِقْلَالُ كُلٍّ بِحَيَاةٍ كَأَنْ نَامَ دُونَ الْآخَرِ كَانَا كَذَلِكَ.

تحفة ٦/٣٩٧

وجدير با الإشارة أنه قد صدر

فتوى من دار الإفتاء المصرية بجواز نكاح التوأم الملتصق ومما جاء في الفتوى المذكورة: \"الزواج عقد من العقود متى توفرت فيه شروطه وأركانه كان عقداً صحيحاً، كما أن لكل واحد من التوأمين روحاً مغايرة للآخر وشخصية مستقلة عنه حكماً ، فإذا أجري عقد الزواج تام الشروط والأركان صح عقده ولم تؤثر حالة الالتصاق في إفساد العقد لأنها أمر خارج عنه\".

هذا ما فهمت من قراءتي والله اعلم

","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/687b8415d3141.webp","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/687b84a03b021.webp","2025-07-19 11:45:20","النكاح","nikah-conjoined-twins-fiqh","يتناول المقال حكم زواج التوائم الملتصقة في الفقه الإسلامي، مستندًا إلى آراء العلماء والنصوص الفقهية الكلاسيكية.","755","

تنبيه الأذهان فى فضل معاوية بن أبي سفيان

","

لم أكتب مقدمة مخصوصة .باب الموضوع وداره سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه .......…

نعم؛ ما تجرأ أحدٌ على صحب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كانَ أولُ ولوجِه من بابِ الطعنِ في معاويةَ رضي الله عنه خليفة المسلمين، وخال المؤمنين، ولقد تجرأتْ قنواتُ الرافضةِ سيرًا على نهج كُتُب أئمتِهم وآياتهم على سبِّ صحبِ سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مُبتدئين بمعاويةَ صراحةً وعلانيةً، مُستدلِّين بأحاديثَ موضوعةٍ على النبي صلى الله عليه وسلم مكذوبةٍ، يستدلون بقصصٍٍ لا تثبت، كقصةِ التحكيمِ المشهورةِ، وهي قصةٌ باطلةٌ، وأحسَنَ الإمامُ أبو بكر ابن العربي رحمه الله حينما ردَّها إجمالاً؛ لأنها باطلة ٌلمن تفحَّصَ فيها، وقد انخدعَ بها من انخدع من المُرتابين والجُهالِ

دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم دعاءً خاصًّا؛

قال عمير بن سعد رضي الله عنه : لا تذكروا معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « اللهم أجعله هادياً مهدياً وأهد به

(رواه البخاري في « التاريخ الكبير » (5/240) ، وأحمد في « المسند » (17929) ، والترمذي في « جامعه » (3843) ، والطبراني في « المعجم الأوسط » (656) )

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «اللهم علِّم معاويةَ الكتابَ والحساب، وقِهِ العذاب»

(أخرجه ابن حِبّان في صحيحه).

ومن فضائله أيضًا: أنه أول من غزا مجاهدًا في سبيل الله على البحر أميرًا، وقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، فقال: «أول جيشٍ من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا»

(رواه البخاري)،

عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت : نام النبي صلى الله عليه وسلم يوماً قريباً مني ثم أستيقظ يبتسم فقلت : ما أضحكك ؟ قال : « أناس من أمتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة » ، قالت : فادع الله أن يجعلني منهم ، فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت قولها ، فأجابها مثلها ، فقالت : أدع الله أن يجعلني منهم ، فقال : « أنت من الأولين » فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازياً أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوتهم قافلين فنزلوا الشام فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت ( الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه ( 2636) , و الإمام مسلم (5925))

قال الامام الحافظ ابن حجر في « الفتح » (6/120) : قال المهلب في هذا الحديث : منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر .

يقول الامام رضي الله عنه ومعنى أوجبوا : أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة »

يتبع الإمام ابن حجر رضي الله عنه في قوله : « ناس من أمتي عرضوا علي غزاة ... » يشعر بأن ضحكه كان إعجاباً بهم ، وفرحاً لما رأى لهم من المنزلة الرفيعة

وقال الإمام المناوي رضي الله عنه في « فيض القدير » (3/84) : « أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا لأنفسهم المغفرة والرحمة » .

قال الامام ابن عبدالبر رضي الله عنه في « التمهيد » (1/235) : « وفيه فضل لمعاوية رحمه الله إذ جعل من غزا تحت رايته من الأولين ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي » .

ومن فضائله أيضًا: أنه كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث روى مسلمٌ في صحيحه: \"أن أبا سفيان رضي الله عنه طلَبَ من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمره حتى يقاتِلَ الكفارَ كما كان يقاتل المسلمين، وأن يجعل معاوية كاتبًا بين يديه، فاستجاب له النبي صلى الله عليه وسلم فكان معاوية رضي الله عنه يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه المزية لا تكون إلا لتقيٍّ\"، وكان يكتب أيضًا رسائل النبي صلى الله عليه وسلم إلى زعماء القبائل، كما ذكر ابن حجر في (الإصابة) وغيره.

ولقد أثنى عليه سلفُ هذه الأمَّة من الصحابة والتابعين، ومن ذلك:

أن عمر رضي الله عنه قال: “تَذكُرون كسرى وقيصر ودهاءهما، وعندكم معاوية؟!”

(رواه الترمذي بسندٍ صحيح)

وقال علي رضي الله عنه:

“لا تَكرهُوا إمارة معاوية، فوالله لئن فقدتموه لترون رؤوسًا تندر عن كواهلها كأنها الحنظل”

، وهذا أمرٌ من علي رضي الله عنه لأصحابه بعدم كراهيتهم لإمارة معاوية،

وروى البخاري عن ابن عباس أنه قال عن معاوية: \"إنه فقيه

جاء فى مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (9/ 357) رواه الطبراني .

وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: \"ما رأيت أحدًا أشبهَ بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة معاوية\"؛ بل ها هو الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، ما ضرب إنسانًا قط، إلا إنسانًا شتم معاوية رضي الله عنه.

ولما ذُكر عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عند الأعمش رحمه الله فقال: \"كيف لو أدركتم معاويةَ؟!\" قالوا: في حِلمه؟ قال: \"لا والله، في عدله

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى فى البداية والنهاية

قال سعيدُ بنُ المسيب: \"من مات محبًّا لأبي بكرٍ وعمرَ وعثمانَ وعليٍّ رضي الله عنهم، وشهد للعشرة بالجنة، وترحَّم على معاوية رضي الله عنه، كان حقيقًا على الله ألاَّ يناقشه الحساب\".

قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى فى سير اعلام النبلاء

أن سعد بن أبي وقاص قال : ما رأيت أحدا بعد عثمان أقضى بحق من صاحب هذا الباب ، يعني معاوية .

وَعَنْ ‏ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ ‏‏قِيلَ ‏‏لِابْنِ عَبَّاسٍ :‏ هَلْ لَكَ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ‏‏مُعَاوِيَةَ ؟‏ ‏فَإِنَّهُ مَا أَوْتَرَ إِلَّا بِوَاحِدَةٍ ، قَالَ : أَصَابَ ، إِنَّهُ فَقِيهٌ . رواه البخاري (3765)

“دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه كان له ولا عليه”

عَنْ ‏‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏‏قَالَ :‏ ‏كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏فَتَوَارَيْتُ خَلْفَ بَابٍ ، قَالَ : فَجَاءَ ‏‏فَحَطَأَنِي ‏حَطْأَةً وَقَالَ :‏ ‏اذْهَبْ وَادْعُ لِي ‏‏مُعَاوِيَةَ ،‏ ‏قَالَ فَجِئْتُ فَقُلْتُ : هُوَ يَأْكُلُ ، قَالَ : ثُمَّ قَالَ ‏‏لِيَ : اذْهَبْ فَادْعُ لِي ‏ ‏مُعَاوِيَةَ ،‏ ‏قَالَ : فَجِئْتُ فَقُلْتُ : هُوَ يَأْكُلُ ، فَقَالَ : لَا أَشْبَعَ اللَّهُ بَطْنَهُ . رواه مسلم (2604) ، والطيالسي (2869)

هذا دعاء لصحة جسد سيدنا معاوية رضي الله عنه لما في إشباع البطن ما يضر النفس .. كأن خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ضرر جسد سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ولذلك دعاء لصحة جسده

قال الحافظ ابن عساكر : « أصح ما ورد في فضل معاوية

وقال الإمام النووي رحمه الله في « شرحه على مسلم (16/156) : قد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه فلهذا أدخله في هذا الباب ، وجعله من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاء له

وقال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في « تذكرة الحفاظ » (2/699) : لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة » .

وقال رحمه الله تعالى في « سير النبلاء » (14/130) : « لعل أن يقال هذه منقبة لمعاوية ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلك زكاة ورحمة »

لا تكلموا فما وقع بين أصحاب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملوا على اجتهادهم

هذا هو اعتقاد اهل السنه والجماعه على الإطلاق والحمد لله رب العالمين

","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/6834242167546.webp","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/6835394462eb6.webp","2025-05-26 15:59:38","بدعة,الشيعة","fadl-muawiya-abi-sufyan","أن سعد بن أبي وقاص قال : ما رأيت أحدا بعد عثمان أقضى بحق من صاحب هذا الباب ، يعني معاوية","41","الشيعة","797","

زراعة الأعضاء في التراث الفقهي

","

تقدمت الساحة الطبية في العصر الحديث تقدما ملحوظا. إثر هذا التقدم شهد العالم والبشرية حلولا طبية متنوعة التي انقذت ملايين الأرواح فجعلت صحة الكثيرين على شكل حسن. ومن أعجبها:

أجهزة الاستنشاق الذكية , لمساعدة المصابين بالربو على إدارة حالتهم بشكل أفضل. تم تطوير أجهزة الاستنشاق الذكية التي تعمل بتقنية البلوتوث حيث يقوم الجهاز بتسجيل تاريخ ووقت كل جرعة. ثم يتم إرسال هذه البيانات إلى الهواتف الذكية للمرضى حتى يتمكنوا من تتبع حالتهم.

الجراحة الروبوتية ، تستخدم الجراحة الروبوتية في العمليات الجراحية البسيطة وتتميز بدفتها ومرونتها. خلال الجراحة الروبوتية يمكن للجراحين إجراء عمليات معقدة للغاية والتي تكون عادة إما صعبة للغاية أو مستحيلة. وفي حين أن الاختراع يثير مخاوف من أنه سيحل محل الجراحين البشريين في نهاية المطاف، فمن المرجح استخدامه فقط لمساعدة وتعزيز عمل الجراحين في المستقبل.

أجهزة استشعار الدماغ اللاسلكية ، بفضل المواد البلاستيكية. سمحت التطورات الطبية للعلماء والأطباء بالعمل كفريق وإبداع إلكترونيات ضوئية يمكن وضعها في الدماغ وتذويبها عند الانتهاء منها. ووفقا لموقع بلاستيك توداي الإلكتروني، فإن المستشعرات تقلل من الحاجة إلى عمليات جراحية إضافية.

الطباعة ثلاثية الأبعاد. سرعان ما أصبحت الطابعات ثلاثية الأبعاد واحدة من أهم التقنيات في السوق. يمكن استخدام هذه الطابعات لإنشاء غرسات وحتى مفاصل لاستخدامها أثناء الجراحة. تزداد شعبية الأطراف الصناعية المطبوعة بهذه التقنية بفضل وظائفها الرقمية التي تمكنها من مطابقة قياسات الفرد وصولا إلى المللي ميتر. ويمكن أن يؤدي استخدام الطابعات إلى إنشاء عناصر طويلة الأمد وقابلة للذوبان. على سبيل المثال يمكن استخدام تقنية الطباعة ثلاثية الأبعاد لطباعة الأقراص التي تحتوي على أدوية متعددة، والتي ستساعد المرضى في تنظيم وتوقيت ومراقبة الأدوية المتعددة.

الأعضاء الاصطناعية تعد الطباعة الحيوية أيضا تقنية طبية ناشئة. على الرغم من أنها تقنية رائدة إلا أنها قادرة على تجديد خلايا الجلد لدى ضحايا الحروق. وقد تمكن العلماء من تكوين أوعية دموية ومبيضين وبنكرياس. تنمو هذه الأعضاء الاصطناعية داخل جسم المريض لتحل محل العضو الأصلي. وقد تكون القدرة على توفير أعضاء اصطناعية لا يرفضها الجهاز المناعي للجسم تقنية ثورية، يمكن أن تنقذ ملايين المرضى الذين يعتمدون على عمليات الزرع المنقذة للحياة كل عام.

أجهزة قابلة للارتداء ازداد الطلب على الأجهزة القابلة للارتداء في السنوات القليلة الماضية منذ إصدار البلوتوث في عام 2000. يستخدم الناس اليوم هواتفهم لتتبع كل شيء ابتداء من خطواتهم ولياقتهم البدنية ونبضات القلب وأنماط النوم. يترافق تطور هذه التقنيات القابلة للارتداء مع ارتفاع الأمراض المزمنة مثل مرض السكري وأمراض القلب والأوعية الدموية، ويهدف إلى مكافحتها من خلال مساعدة المرضى على مراقبة لياقتهم وتحسينها.

في بدايات عام 2019 تصدرت شركة آبل قائمة الشركات التي تصنع أجهزة قابلة للارتداء، وأهمها الأجهزة التي يمكنها اكتشاف أمراض القلب في وقت مبكر.

الطب الدقيق. يسمح الطب الدقيق للأطباء باختيار الأدوية والعلاجات لأمراض مثل السرطان على أساس التركيب الجيني للمريض، إذ تكون هذه الأدوية أكثر فاعلية بكثير من الأنواع الأخرى من العلاج لأنه يهاجم الأورام بناء على الجينات الخاصة بالمريض. يمكن أيضا استخدام الأدوية الدقيقة لعلاج التهاب المفاصل الروماتويدي، إذ يستخدم آلية لمهاجمة الجينات المعرضة للمرض لإضعافه وتقليل الأعراض وتلف المفاصل.

تقنية الواقع الافتراضي. مع التقدم الطبي والتكنولوجي تمكن طلاب الطب من الاقتراب من تجربة الحياة الحقيقية باستخدام التكنولوجيا. الأدوات المتطورة تساعدهم على اكتساب الخبرة التي يحتاجون إليها من خلال التدرب على الإجرائات وتوفير فهم بصري لكيفية اتصال التشريح البشري. تعمل أجهزة الواقع الافتراضي أيضا كأداة مساعدة كبيرة للمرضى حيث تساعد في التشخيص وخطط العلاج وإعدادهم للإجرائات التي يواجهونها. وقد أثبتت أيضا أنها مفيدة جدا في إعادة تأهيل المرضى وتعافيهم.

الرعاية الصحية عن بعد. في عالم تحركه التكنولوجيا من المعتقد أن ما يصل إلى 60 % من العملاء يفضلون الخدمات الرقمية، بدلا من انتظار المواعيد وجها لوجه مع الطبيب. على سبيل المثال يتم تطوير تطبيقات الأجهزة المحمولة التي تسمح للمرضى بالتحدث مع الأطباء وغيرهم من المهنيين الطبيين لتلقي التشخيص الفوري والمشورة الطبية. تمنح الرعاية الصحية عن بُعد نقاط وصول مختلفة إلى الرعاية الصحية متى وأينما احتاج المريض إليها. إنها مفيدة بشكل خاص للمرضى الذين يعالجون الحالات المزمنة حيث يوفر لهم رعاية متسقة ومريحة وفعالة من حيث التكلفة. من المتوقع أن تصل قيمة سوق الرعاية الطبية العالمي عن بعد إلى 113.1 مليار دولار بحلول عام 2025.

تقنية كريسبر. تعتبر تقنية كريسبر من أكثر تقنيات تحرير الجينات تقدما حتى الآن. وتعمل عن طريق تسخير الآليات الطبيعية للجهاز المناعي لخلايا البكتريا للفيروسات الغازية، والتي يمكنها بعد ذلك قطع شرائط الحمض النووي المصابة، الأمر الذي يغير الطريقة التي يمكننا عبرها علاج المرض. عن طريق تعديل الجينات يمكن التغلب على بعض من أكبر الأخطار التي تهدد صحتنا مثل السرطان وفيروس نقص المناعة البشرية في غضون سنوات.

قال تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ﴾ ومن هذه العمليات الطبية المؤثرة إيجابيا وسلبيا في الشريعة عملية زرع الأعضاء مع جميع أنواعها. وفي الحقيقة هذه القضية بالنسبة إلى الفقهاء القدماء ليست وليدة اليوم لأنهم بحثوا عن أنواعها وإمكانياتها وتأثيرها في الشريعة صحة وفسادا لأنهم حمات الدين. قول بعض المعاصرين بأن عملية زرع الأعضاء وأمثالها جديدة ليست في كتب التراثي إشارات إلى هذه مردودة لعدم اطلاعهم على الكتب التراثية. وكيف يكون هذا الدعوى صحيحا؟ نجد في كتب الأئمة بحثا وحكما عن زرع أنف وسن وأنملة صناعي وعن وصل عظم الحيوانات إلى الإنسان كما يأتي نص عباراتهم. وجدير بالذكر أن قصة رد عين قتادة نوع من هذا، وهو أول زرع فعل به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عده بعض فقهاءالشافعية. وأيضا أن بعض الأئمة عندما قطع عضوهم وضعوا عضوا صناعيا كالإمام الزمخشري حينما قطع رجله وضع رجل من خشب وكان إذا مشى ألقى عليها ثوبا طويلا فيظن من يراه أنه أعرج كما قال ابن خليكان.[ ١]

وذكر ابن قتيبة الدينوري في ترجمة خلف بن خليفة أنه كان أقطع اليد وله أصابع من جلود. ذكر بعضهم أنه من صغار التابعين لكونه ذكر أنه رأى عمرو بن حارث رضي الله عنه.[ ٢ ] واتخذ أولا في تاريخ النبوي أنفا من المعدن هو رجل من الصحابة اسمه عرفجة بن أسعد بوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه أبو داود في الخاتم والترمذي في اللباس والنسائي في الزينة. وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن أبي ابن سلول قال اندقت ثنيتي يوم أحد فأمرني النبي أن أتخذ ثنية من ذهب. رواه ابن قانع في معجم الصحابة. وفي مسند أحمد عن واقد ابن عبد الله التميمي عمن رأى عثمان بن عفان أنه صبب أسنانه بذهب. عبد الرحمن بن أبي سليل مولى موسى بن طلحة قال: رأيت موسى بن طلحة بن عبيد الله قد شد أسنانه بالذهب. وشد عبد الملك بن مروان أسنانه بذهب. طبقات بن سعد في ترجمة عبد الملك بن مروان.

وقد ذكر الفقهاء منذ أزمنة قديمة استخدام عضو الحيوان لتوصيل العظام. قال الإمام النووي: ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور، وإلا وجب نزعه إن لم يخف ضررا ظاهرا. وقيل وإن خاف، فإن مات لم ينزع على الصحيح.[ ٣ ] وعلق الإمام الشربيني على ذلك بقوله: (ولو وصل عظمه) لانكساره مثلا واحتياجه إلى الوصل (بنجس لفقد الطاهر) الصالح للوصل أو وجده، وقال أهل الخبرة: إنه لا ينفع ووصله بالنجس (فمعذور) في ذلك فتصح صلاته معه للضرورة..... وظاهر هذا أنه لا فرق بين الآدمي المحترم وغيره. وهو كذلك.[٤ ]

وذكر القزويني: أن من خواص عظم الخنزير أنه يوصل بعظم الإنسان ويلتئم سريعا ويستقيم من غير اعوجاج!![٥ ] وأيضا وقد ورد في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: إذا سقط سن جاز أن يردَّ بدلها سنا من حيوان مذكي.[٦ ] قال عبد الحميد الشرواني: فيجوز للرجل الوصل بعظم الأنثى وعكسه ثم ينبغي أنه لا ينتقض وضوئه ووضوء غيره بمسه وإن كان ظاهرا مكشوفا ولم تحله الحياة لأن العضو المبان لا ينتقض الوضوء بمسه إلا إذا كان من الفرج وأطلق عليه اسمه.[٧ ]

قال بعض أصحاب الشافعي: للمضطر إذا لم يجد شيئا أن يأكل بعض أعضائه لأن له أن يحفظ الجملة بقطع عضو كما لو وقعت فيه الآكلة.([ ٨]) وقال الباجوري: وللمضطر أكل ميتة الآدمي إذا لم يجد ميتة غيره لأن حرمة الحي أعظم من حرمة الميت، إلا إن كان الميت نبيا فلا يجوز الأكل منه جزما لشرفه على غيره بالنبوة.([٩ ])

قال تاج الدين السبكي في ترجمة المزني بعد جزمه بأن الصحيح في المذهب أن المضطر يأكل لحم الآدمي الميت: قال إبراهيم المروروذي: إلا أن يكون الميت نبيا.[١٠ ] وإذا كان الأمر كذلك فكيف يكون قول بعض المعاصرين مقبولا؟

وفي حاشية الشرواني: (قوله كأن قال خبير ثقة إلخ) وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارته ولو قال أهل الخبرة إن لحم الآدمي لا ينجبر سريعا إلا بعظم نحو كلب قال الإسنوي فيتجه أنه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء انتهى وما تفقهه مردود والفرق بينهما ظاهر وعظم غيره من الآدميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس ولا فرق في الآدمي بين أن يكون محترما أو لا كمرتد وحربي خلافا لبعض المتأخرين.[ ١١]

[ ١] وفيات الأعيان ٤/٩٥

[ ٢] عيون الأخبار ص١٩٢

[٣ ] منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه ص31

[٤ ] مغني المحتاج 1/190

[٥ ] عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ص 422

[ ٦] (حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1/63

[٧ ] حاشية الشرواني على تحفة المحتاج 2/126

[٨ ] الإقناع 4/313، وغاية المنتهي 3/369، المغني 9/417، مغني المحتاج 4/285، فتح الوهاب شرح منهج الطلاب 2/193، 194

[ ٩] حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم 2/302

[١٠] طبقات الشافعية الكبرى 2/105

[١١] حاشية الشرواني 2/125

والباقي في المقالة الثانية

","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/68998dfd11d56.webp","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/68998dc7a593f.webp","2025-08-11 06:30:26","Transplantation","organ-transplantation-in-fiqh","تقدمت الساحة الطبية وظهرت تقنيات مثل الأعضاء الاصطناعية والطباعة الحيوية. وناقش الفقهاء القدماء مسائل مشابهة.","791","

الذكاء الاصطناعي في الفقه الإسلامي

","

اعداد: عبد الله الثقافي البلنوري الهندي
أستاذ في الفقه المعاصر - جامعة مركز الثقافة السنية.

الإسلام دين إلهي وأساسه الوحي السماوي المتمثل في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ، ويمس جميع الجوانب البشرية إيجابيا و سلبيا ، ويشير الي اكتشافات مذهلة توجد في العصور الحديثة ، كما يفهم من المفهوم الواسع لقول الله تعالي (والعصر إن الإنسان لفي خسر ) سورة العصر/1. وقد جمع الله جميع ما تحتاجه الأمة البشرية في هذه الآية ، قال الإمام الشافعي رحمه الله \"إنها سورة لو لم ينزل إلى الناس إلا هي لَكَفَتْهُم\"؛ حيث نقلها غير واحد من أهل العلم عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى بعدة روايات وألفاظ متقاربة، تؤدي إلى معنًى واحد، ومن هذه الروايات: \"لو ما أنزل الله حُجَّةً على خلقه إلا هذه السورة لَكَفَتْهم\"، ورواية أخرى: \"لو تدبَّر الناس هذه السورة لوسِعَتْهم\"؛ [انظر: تفسير الإمام الشافعي (3/ 1461)، ( تفسير ابن كثير (1/ 203)، التحرير والتنوير (30/ 528].

وفي طيات هذه السورة إشارات إلي النبضات والتغيرات والمستجدات التي تتعرض لها العصور المختلفة لكن النظرة الإيجابية والسلبية أمر لا مفر منه وإلا يكون في الخسارة الفادحة كما يدل قوله تعالي \" لفي خسر \" وتؤيد هذ المعني قراءة أخري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنها \"والعصر و نوائب الدهر \" .

وأيضا في قوله تعالي\" فتبارك الله أحسن الخالقين\" سورة المؤمنون /14، إشارة إلي أن الإنسان يخلق بعض الأشياء الاصطناعية لكن ليس من العدم .

قال الإمام الغزالي رحمه الله توفي 505ه‍ في المقصد الأسني: لا حظ للعبد في اسمه تعالى الخالق إلا بوجه من المجاز بعيد ، فإذا بلغ في سياسة نفسه وسياسة الخلق مبلغاً ينفرد فيه باستنباط أمور لم يسبق إليها ، ويقدر مع ذلك على فعلها كان كالمخترع لما لم يكن له وجود من قبل فيجوز إطلاق الاسم أي الخالق عليه مجازاً.

فجعل جواز إطلاق فعل الخلق على اختراع بعض العباد مشروطاً بهذه الحالة النادرة، ومع ذلك جعله مجازاً بعيداً فما حكاه الله في القرآن من قول عيسى عليه السلام: \" أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ\"آل عمران /49 ، وقول الله تعالى: \"وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي \" المائدة / 110 ، فإن ذلك مراعى فيه أصل الإطلاق اللغوي قبل غلبة استعمال مادة خلق في الخلق الذي لا يقدر عليه إلا الله تعالى، ثم تخصيص تلك المادة بتكوين الله تعالى الموجودات ومن أجل ذلك، قال تعالى: \" فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ\" .

ونظرا إلي هذه الآية وأمثالها من قوله\" فلا اقسم بما تبصرون ومالا تبصرون \" نستطيع أن نقول إن الأمة البشرية تري اكتشافات رائعة وعجائب هائلة \" ولتعلمن نباءه بعد حين \" س/88 ، \" كلا سوف تعلمون \"التكاثر/3 ، وعندما نقوم بالمقارنة بين حقائق القرآنية والاكتشافات العصرية نجد - بدون شك - تكنولوجيات العصر لها إشارات في القرآن الكريم ، فعلي سبيل المثال عندما یخبر القرآن أنّ سلیمان علیه السلام یقطع مسافة بُعدٓ شهرین وهو یطیر في السماء، یشیر إلى أن الناس يستطيعون قطع مسافات بعیدة في السماء، فإنه یشیر إلی الآلات الجویة الحديثة كالطائرات والهليكوبتر والطائرة النفّاثة. قال تعالى ”وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ” سورة سبأ / 12.

وأيضا قوله تعالي \" أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن \" الملك / 19 \" وانظر إلي طعامك لم يتسنه \" البقرة / 259, فالنظرة الواسعة في هذه الآيات ترشدنا إلي الطائرات المختلفة وإلي ايجاد حالة لا تتغير الأشياء مثل الطعام مثل الثلاجات ويفهم أيضا\"علم الآثار\"من قوله تعالي “فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لغَافِلُونَ” ، سورة یونس/ 92.

وعلم الأجنة من قوله تعالي \" ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِين” سورة المؤمنون/14. وكما يفهم الكهرباء من قوله تعالي \" وإذا البحار سجرت \" التكوير / 6

،في الحقيقة هذه كلها تحقيق لقوله تعالي : “مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ” الأنعام/ 38 ، وقال تعالی: “وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ” سورة الأنعام/ 59 ، ولا يختلف اثنان أن القرآن هو نقطة الانطلاق لهذه الاكتشافات العلمية كما قال محمد بن موسى الخوارزمي وهو واضع قواعد الحاسب الآلي، حتى سمّي بأبي الحاسب، ووضع الكثير من قواعد الرياضيات والتي دُرِّست في جامعات الغرب لقرون طويلة، واعتمد عليها علماء الغرب في وضع نظرياتهم واكتشافاتهم في مجال الرياضيات ، وقد لقَّبه علماء الغرب بأبي الجبر ، فكتاب الجبر والمقابلة له هو أول كتاب في الحساب يُترجم إلى اللاتينية، وأول كتاب يضع أساساً علمياً لنظام عمل الحاسبات الرقمية الحديثة، \"هذا الكتاب كما يقول مؤلفه كان سبب تأليفه هو تعاليم الإرث الواردة في القرآن الكريم\".

ولأجل ذالك نستطيع القول أن الإسلام فتح العقول وانار آفاقاً جديدة أمام البشرية قال تعالى: “ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ” ، العلق: 1-5 ، وذُكرت كلمة “علم” في القرآن الكريم في أشكالها المختلفة من الفعل، والصفة، والاسم، وما إلى ذلك ( 777 ) مرة. بينما ظهرت كلمة القراءة ( اقرأ ) والتي تعني القراءة والفهم بأشكال مختلفة ( 88 ) مرة في القرآن. كما ظهرت كلمة (فكر ) التي تعني “التفكير / التفكر / التأمل ” في أشكال مختلفة ( 18 ) مرة في القرآن. ظهرت كلمة ( عقل ) والتي تعني الفهم واستخدام المعنى بأشكال مختلفة ( 49 ) مرة في القرآن الكريم. ظهرت كلمة ( تلا ) التي تعني “تلاوة / قراءة” بأشكال مختلفة ( 63 ) مرة في القرآن. وهذا يدل على الأهمية الهائلة المعطاة للمعرفة والعلم في القرآن .

ولابد من الاشارة إلي أنه حيثما ورد ذكر العلم في القرآن ، فإنه لا يشير إلى المعرفة الدينية فقط، فنجد هناك الكثير من الآيات القرآنية التي تتحدث عن الحقائق العلمية ، لقد عمل العلماء عليها كثيرًا، ووجدوا أن هناك ما يقرب من (1000) آية تتناول الحقائق العلمية. تنتمي هذه الآيات إلى مجالات علمية مختلفة، على سبيل المثال، علم الفلك، والفيزياء، والجيولوجيا، وعلم المحيطات، وعلم النبات، وعلم الحيوان، والطب.

ومن العجيب جدٓٓا أن الإنسان وجدا إنسانا بديلا في العالم الجديد ، فعندما حللنا الأمور الجارية في العصر الحديث نجد إنه كما سيطرت الشبكات والهواتف والتسهيلات العصرية علي حياة الإنسان فسوف يسيطر الذكاء الاصطناعي عن قريب علي حياة البشرية بل علي الإنسان أيضا وفي الحالة الأخيرة ينشئ تساؤلات منها هل يمكن للذكاء الاصطناعي أن يسيطر علي الدين؟

هل يكون الذكاء الاصطناعي خطرا علي الإنسان ، أو يحقق آماله ، وهذا بحث ساخن يجري في كل مجالات العلم الحديث في شتي بلاد العالم ، هل يكون داخلا في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم \" إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة \" و يستعمل الإنسان الذكاء الاصطناعي في كل مجاله الحياتية حتي في مجال الجنسية نظرا إلي ذلك أمر الرئيس الأمريكي ( جون بايدن ) بفرض القيود علي شركات الذكاء الاصطناعي.

والذكاء الاصطناعي آخذ في التوسع في كافة المجالات ومن بينها المجال الديني، ففي اليابان ابتكر المهندسون عدة ربوتات، منها: “ميندار” Mindar في معبد “كيتو” لتحفيز الزوار للاهتمام بالتعاليم البوذية، وهذا الكاهن مصنوع من الألمونيوم، لكنه لم يمنح الاستقلال للحديث في الشأن الديني، ولعل هذا ما جعل معابد أخرى تتنافس لتقديم نسخ أكثر تطورا.

وفي ألمانيا طورت الكنيسة البروتستانتية - منذ سنوات - روبوتًا اسمه “بليس يو 2” BlessU-2 يحتوي على صندوق بشاشة تعمل باللمس، وله يدان ورأس، ويتكلم خمس لغات، ويبث نورا من عينيه ، كما أنه قادر أن يتحول بصوته إلى ذكر أو أنثى، حسبما يريد الشخص.

أما الكنيسة الكاثوليكية فقدمت الراهب “سانتو ” SANTO الذي يقوم بوظائف الراهب الكاثوليكي، وتبحث الكنيسة إمكانية أن تقوم الربوتات بمباركة الناس.

أما الفاتيكان فسعى لانشاء روبوتات طاردة للأرواح الشريرة، وتحدث آخرون عن “ كنيسة الذكاء الاصطناعي” لكن المدهش هو أن الربوتات هذه تم تقديمها لسد عجز الكهنة في أوروبا.

وفي الصين تم تطوير راهب آلي يقدم تعاليم بوذا .

حتى اليهودية تطرق لها الذكاء الاصطناعي، في ربوتات تلعب دور الحاخام، وتلقى خطبا دينية تسلتهم التوراة .

فهل ترديد الربوتات لخطبة أو موعظة، أو حتى تقديم فتوى، يعني أنها باتت قادرة على القيام بالدور البشري في الدين، وهل تنقرض وظيفة رجل الدين مع التوسع في استخدام الربوتات الدينية سؤال تجيب عن الأيام المقبلة مع خطورة ذلك علي الأديان والقيم والأخلاق ومكانة رجال وعلماء الدين في المجتمعات ، ففي مارس 2023 كُتب في صحيفة ة( لوس أنجلوس تايمز ) مقالا بعنوان هل يمكن للدين أن ينقذنا من الذكاء الاصطناعي؟

تحدث عن انشغال كثير من المؤسسات الدينية بقضية الذكاء الاصطناعي، فمتى يصل هذا الإنسان الاصطناعي إلى أن يكون إماما وخطيبا في المساجد وأستاذٓٓا في المدارس والكليات .

نظرة تاريخية للذكاء الاصطناعي : ففكرة الذكاء الاصطناعي تقتفي جذور الروبوت الحديث ، وترجع إلى أجهزة آلية اخترعت في الماضي البعيد وأطلق عليها «الآلات ذاتية الحركة» ، ففي طيبة في عهد قدماء المصريين حوالي عام 1500 قبل الميلاد، ابتُكر تمثال للملك ( ممنون ) كان يُصدر أصواتًا موسيقية جميلة كل صباح. وفي اليونان - خلال القرن الرابع ق.م. اخترع ( أركيتاس ) عالم الرياضيات، حمامة آلية قادرة على الطيران.

وفي القرن الثالث قبل الميلاد، اخترع ( ستيسيبيوس ) العديد من الأجهزة الآلية ، ومنها آلة موسيقية تشبه ( الأرغن ) تعمل بالمياه، إضافة إلى ساعة مائية، ولم تكن هذه أول ساعة مائية في التاريخ، فقد عرفها قدماء المصريون سابقًا، ولكن تميزت ساعة ) ستيسيبيوس ) بأنها كانت مزودة بجهاز يجعل من مستوى المياه ثابتًا، وكانت تعمل بنفس طريقة الغرفة العائمة في مازج السيارات الحديثة.

و بالنسبة إلي الاسلام ليست هذه وليدة اليوم والفقهاء القدامي تحركت في جميع الاصعدة بحثا واجتهادا واكتشافا ليس في الأمور الدينية فقط ، بل لهم أسبقية في شتى ميادين العلم، وقد سجل التاريخ السبق لهؤلاء في الكثر من الاختراعات في جميع المجال ومنهم الإمام القرافي الذي انشأ الروبوت كما قال العلامة ( الزركلي) في كتابه ( الأعلام ) ، وكان الإمام القرافي مع تبحره في عدة فنون، من البارعين في عمل التماثيل المتحركة في الآلات الفلكية وغيرها، فنقل عن كتابه (شرح المحصول) قوله: بلغني أن الملك الكامل وضع له شمعدان كلما مضى من الليل ساعة انفتح باب منه ، وخرج منه شخص يقف في خدمة الملك ، فإذا انقضت عشر ساعات طلع الشخص على أعلى الشمعدان ، وقال: صبح الله السلطان بالسعادة،. فيعلم أن الفجر قد طلع.قال: وعملت أنا هذا الشمعدان، وزدت فيه أن الشمعة يتغير لونها في كل ساعة، وفيه أسد تتغير عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد إلى الحمرة الشديدة في كل ساعة لها لون، فإذا طلع الفجر طلع شخص على أعلى الشمعدان، وإصبعه في أذنه يشير إلى الاذان، غير أني عجزت عن صنعة الكلام. (كتاب الإعلام 1/95) .

والأمر الذي يفهم من الكلام السابق إن الإمام القرافي كان بارعا في ميدان الاختراعات علي وجه الخصوص وكان مشهورا بالميكانيكا الذي عرف قديمٓٓا ( بعلم الحيل ) وقد صرح الإمام القرافي في كتابه\" “ نفائس الأصول ” الذي شرح فيه كتاب \" المحصول \" للرازي، خلاصته :

أن القاضي الفاضل وزير الملك \" الناصر صلاح الدين \" جاءه رجل مدعيا امتلاك صنما يتكلم ، فلما اطلع عليه وجده مصنوعا من رخام ومغطى برمل إلا رأسه، فطلب منه أن يستنطقه فجعل الرجل أصبعه على فتحة في رأسه وحبس خروج الريح منه حتى يغمره ، فلما فتحه خرج منه ذلك الريح المنحبس مرددا عبارة تقول: “هاتان المدينتان كانتا لشداد وشديد ابني عاد، ماتا وصارا إلى الرب ، من ذا الذي يبقى على الحدثان؟”، وكلما أعاد تلك الحيلة عاد الصنم إلى ترداد جملته تلك \" .ا.ه‍ .

وانتهى القرافي في سرد كل هذه القصص والمغامرات إلى قاعدة ذهبية في الكلام وفي حدّه، حيث أبرز اتفاق العقلاء على أن “الأصوات لا تفتقر للحياة، وإذا نطق الجماد بالكلام فهو كلام عند العرب)نفائس الأصول: 1/ 442 .

وفي ظل التقدم التقني الكبير الذي نشاهده من حولنا على كافة المستويات، وإحلال الرّقْمَنة مكان الإنسان في كافة الوظائف والمِهَن والنشاطات، والعبادات والمعاملات فكان واجبا علينا مناقشة قضايا تتعلق بالذكاء الاصطناعي في جوانب متعددة، مثل ما يتعلق بالشريعة، وما يتعلق بالعبادات وغيرها من الأحكام الفقهية المتعلقة بالذكاء الاصطناعي.فعلى سبيل المثال:

١- الذكاء الاصطناعي وأثره في العقود والمعاملات الشرعية والقانونية .

٢- ابرام العقود في التجارة الإلكترونية بواسطة الوكيل الذكي .(Intelligent Agent.

٣- عقد الزواج الذكي (التوثيق بواسطة الروبوت .

٤ - تطوير الروبوتات (Robotics) وما يتعلق به من أحكام فقهية وتشريعية .

٥ - المسؤولية والضمان فيما تحدثه الروبوتات المستقلة من أضرار في الشريعة الإسلامية.

٦ - زرع الروبوتات لتعزيز القدرات البيولوجية للإنسان .

٧ - الأطراف الصناعية الروبوتية.

ونزيد الأمر إيضاحا فهل يتحقق ذلك خطبة الجمعة وصلاة العيدين، هل يصح أن يؤم المصلين ويخطب لهم ؟

هل يمكن أن يقوم الذكاء الاصطناعي بالإمامة للمصلين في المسجد إذا كان حافظًا للقرآن الكريم و يقرأ بالإحكام التجويدية المنضبطة ؟!

وفيما يتعلق بالزكاة..

هل تجب عليه الزكاة في حالة كونه مخاطبًا بالأحكام الشرعية وغيرها من القضايا ؟

وفي الحج.. هل يمكن أن يؤدي مناسك الحج عن نفسه إذا كان مخاطبًا أو عن غيره إذا كان متوفيًا ؟

وكذلك الصيام هل يحق له الصوم وغيره من المسائل التي تتوجب على المكلفين ؟

وهل يقبل شهادته في باب القضاء أم لا ؟ وهل تَعدِل شهادة الرجل شهادة المرأة ؟ والتي هي نصف شهادة الرجل .

وفي باب الإمامة الكبرى ( ولاية الدولة و سلطاتها ) هل يجوز أن يتولاها الذكاء الاصطناعي في حالة توافر الشروط فيه أم لا ؟ وهل يستلزم ذلك الشروط التي اشترطها العلماء في اختيار الحاكم ؟

وعن الأذان الشرعي والنساء للصلاة في أوقاتها الخمسة من الإنسان الذكي والذبح منه وحكم القراءة منه وسجود القراءة منه وغيرها من الأمور اللتي يطول ذكرها ،

وسؤال آخر نطرحه عن أنواع الروبوتات : السيارات المستقلة (ذاتية القيادة) : الطائرات المستقلة (ذاتية التوجيه) ، الروبوتات المستقلة في مجال الصحافة والإعلام والتأليف. الإنسان الآلي البشري الاجتماعي الوراثة، وعلم التشريح .

وهنا بعد هذا العرض لابد أن نعرف الذكاء الاصطناعي لنكون على بينة من أمرنا وأمر القارئ الكريم فنقول : أولا : تعريف الذكاء الاصطناعي: الذكاء الاصطناعي هو أحد فروع علم الحاسوب، وإحدى الركائز الأساسية التي تقوم عليها صناعة التكنولوجيا في العصر الحالي، ومعناه أن يقوم الحاسب بمحاكاة عمليات الذكاء التي تتم داخل العقل البشري.

وهناك تعرف آخر وهنا يمكن تعريف مصطلح الذكاء الاصطناعي -الذي يشار له بالاختصار (AI)- بأنه قدرة الآلات والحواسيب الرقمية على القيام بمهام معينة تحاكي وتشابه تلك التي تقوم بها الكائنات الذكية. ( أساليب الذكاء الاصطناعي، أحمد هاني حماد)

وقبل البحث عن فقه هذه القضية لابد من معرفة من فقه الوسائل في الشريعة الاسلامية فقد حث الإسلام علي الوسائل الجائزة حيث ورد في القرآن ( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغو اليه الوسيلة ) المائدة / 35، خاصة في نشر الدعوة الإسلامية وفي مجال التعلم والتعليم .

وجدير بالقول إنه قد استخدمت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الوسائل الميسورة مثل الكتابة والخطابة والرسوم والخطوط والحوار والاختبار والرسائل وتعلم اللغة المختلفة وتدوين الكتب وفهم من هذا الوسائل المعروفة في كل عصر إذا أدت إلي الخير فهو خير واستعمالها جائزة ، وإذا استعملت في الشر كان استعمالها محرما.

ونجد في العصر الراهن الوسائل العصرية مثل الكمبيوتر والشبكة العنكبوتية وجي بي تي والإنسان الذكي والروبوت ولا تخالف جوانبها الإيجابية في الدعوة والبحث العلمي وتيسير الأمور مثل استخدام كتب الفتاوي ،

قال الإمام ( الشرواني ) في استخدام الوسائل العصرية في المعاملات مثل الكتابة الخبر يقابلها المسلك المحدث في الأزمنة المتأخرة فالعقد به كناية ومنع الفقهاء المعاملة برؤية المبيع من خلال الشاشات.

كما أورد ابن حجر في ( تحفة المحتاج ) إذا رأى المبيع في زجاجة فلا يصح البيع .

و أورد النووي رحمه الله البيع بالهاتف وقال : لو تناديا وهما متباعدان وتبايعا صح البيع بلا خلاف ( شرح المهذب 9\\181 ) ومنع الفقهاء كذلك بعض الأمور الشرعية بالوسائل كالنكاح عبر الشبكات لعدم رؤبة حقيقية كما صرح ابن حجر رحمه الله في التحفة ، وثبوت الهلال بالرؤية بالآلة التي تكبر الصغير و تصغر الكبير ، كما أن رؤية الهلال يجب أن يكون بالعين المجردة لا بواسطة التلسكوب والكاميرات والوسائل العصرية ، قال ابن حجر رحمه الله : لا يثبت الهلال بواسطة نحو مرآة، كالماء والبلوري الذي يقرب البعيد ويكبر الصغير في النظر (تحفة المحتاج ) و جواز استخدام بيت الإبرة القطب أو البوصلة في تعيين القبلة كما في ( التحفة والنهاية ) وجواز السفر بقطع المسافات الطويلة بمركب عصري قال في ( المنهاج ) فلو قطع الأميال فيه في ساعة (لشدة الهواء ) قصر والله أعلم .

ويجوز الاعتماد علي بيت الإبرة (البوصلة ) في دخول الوقت والقبلة لإفادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد أفتى به الوالد رحمه الله ، فقضيته أن بيت الإبرة ( البوصلة ) في مرتبة المجتهد لكن تعبيره بجواز الاعتماد يشعر بأنه مخير بين العمل وبين الاجتهاد .

ومسألة السجود بسماع القرآن من المسجل أو الراديو لأن الفقهاء بحثوا عن سُنية السجود بقراءة الحيوان قال الاسنوي رحمه الله كلام الأصحاب مشعر بعدم استحباب السجود لقراءته، ويفهم منها حكم السجود بسماع القرآن من الوسائل العصرية، والفقهاء اشترطوا القراءة علي سبيل القصد ومثلو لذلك كقراءة الطيور والدرة أي ( الببغاء ) مغني المحتاج ١/٣١٣ تحفة المحتاج ٢/ ٢٠٨ .

ففهم منها ضرورة السجود بسماع القرآن من الإنسان الذكي وغيره من الوسائل العصرية ، أما استماع القرآن لقراءة الإنسان الالي فكحكم الاستماع لقراءة الإنسان لأن الله قال :\"وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون \" الأعراف / 204 علي صيغة المجهول .

اتخاذ الإنسان الالي في الفقه حكم اتخاذ الروبوتات على صورة الإنسان أو غيره من ذوات الأرواح لا يجوز رسمه في نظر الفقه الإسلامي لأن من يفعل ذلك إنما يرسم في الحقيقة صورة إنسان أو صورة ذي الروح التي صنع على هيئة الروبوت، لكن إذا كان ناقص الخلقة كفاقد الرأس أو كان على غير شكل الإنسان أو غيره فلا حرج ، ويستدل لهذا القول بقول النبي صلى الله عليه وسلم: \" إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ \" ، البخاري(5953)، ومسلم(2111). وكذلك يستدل له بقول الله تعالى في الحديث القدسي : \" وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي \" رواه

رواه البخاري (5607)، ومسلم (2108

قال الإمام النووي رحمه الله قال أصحابنا وغيرهم من العلماء : تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم ، وهو من الكبائر ؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث ، وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره ، فصنعته حرام بكل حال ؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى ، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها .

وأما تصوير صورة الشجر ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام . هذا حكم نفس التصوير ( شرح مسلم ) . وهذا تلخيص مذهبنا في المسألة ، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم .

وقال بعض السلف : إنما ينهى عما كان له ظل ، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل ، وهذا مذهب باطل ؛ فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم ، وليس لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة .( شرح مسلم و التحفة والمغني والنهاية وغيرها من الكتب الفقهية ).

أما قول بعض المعاصرين: اتخاذ الإنسان الذكي علي شكل الإنسان جائز إذا كانت المصلحة راجحة فمرفوض ، لأن هناك إمكانيات لشكل غير الإنسان

أما تعيين الإنسان الذكي في وظائف المساجد \"الاذان والامامة\" فلا يصح لأن شروط الاذان الإمامة المذكورة في الفقه غير متوفرة فيه علي سبيل المثال :

١- دخول الوقت .

٢ - أن يكون باللغة العربية

٣- رفع الصوت به، بحيث يسمع بعض الجماعة، أو يسمع نفسه، إن كان منفردًا.

٤- الترتيب، والمولاة بين ألفاظ الأذان.

٥- أن يكون المؤذن مسلمًا عاقلًا مميزًا ذكرًا، فلا يصح أذان الكافر، أو المجنون، أو غير المميز، كما لا يصح أذان النساء ، ويكره أذان الفاسق، ويشترط للأذان النية كذلك ، والمرأة لا أذان عليها .قال ابن حجر رحمه الله (وَشَرْطُ الْمُؤَذِّنِ)وَالْمُقِيمِ (الْإِسْلَامُ، وَالتَّمْيِيزُ) فَلَا يَصِحَّانِ مِنْ كَافِرٍ وَغَيْرِ مُمَيِّزٍ كَسَكْرَانَ لِعَدَمِ تَأَهُّلِهِمْ لِلْعِبَادَةِ فِي الْكُفْرِ وَيُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ نَصْبِ نَحْوِ الْإِمَامِ لَهُ تَكْلِيفُهُ وَأَمَانَتُهُ وَمَعْرِفَتُهُ بِالْوَقْتِ، أَوْ مَرْصَد لِإِعْلَامِهِ بِهِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ وِلَايَةٌ فَاشْتُرِطَ كَوْنُهُ مِنْ أَهْلِهَا (وَ) شَرْطُ الْمُؤَذِّنِ (الذُّكُورَةُ) فَلَا يَصِحُّ أَذَانُ امْرَأَةٍ وَخُنْثَى لِرِجَالٍ وَخَنَاثَى وَلَوْ مَحَارِمَ كَإِمَامَتِهَا لَهُمْ وَأَذَانُهُمَا لِلنِّسَاءِ جَائِزٌ كَمَا مَرَّ فيه.

أما حكم المعاملة من سوق ذكي فمعلوم من مسألة المعاطاة ، وهذه المسألة بحثها الفقهاء ايجابيا وسلبيا ، وقد وردت تعاريف كثيرة عن المعاطاة. قال الإمام الخطيب فى المغنى أن يتفقا على ثمن ومثمن من غير ايجاب ولا قبول وقد يوجد لفظ من أحدهما (مغنى المحتاج) .

وتعريف الحنفية : وضع الثمن وأخذ المثمن عن تراض منهما من غير لفظ ( حاشية روض المربع ، شرح زاد المستقنع ٤/٣٣٠ ، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ٥/٢٩١ .

وعند المالكية : أن يعطيه الثمن بلا ايجاب ولا استيجاب والمقصود من البيع إنما هو أخذ ما فى يد غيرك بعوض ترضاه فلا يشترط القول فيكفى الفعل. ( مواهب الجبيل شرح مختصر الخليل ) .

قال الإمام النووى رحمه الله فى شرح المهذب ٩/١٩١ \" واختار جماعة من اصحابنا جواز البيع بالمعاطاة فيما يعد بيعا \" .

وقال مالك : كل ما عده الناس بيعا فهو بيع ، وممن اختار من أصحابنا أن المعاطاة - فيما يعد بيعا - صحيحة وأن ما عده الناس بيعا فهو بيع . ( صاحب الشامل والمتولي والبغوي والروياني) .

وقال المتولي : وهذا هو المختار للفتوى ، وكذا قاله آخرون . وهذا هو المختار ، لأن الله تعالى أحل البيع ولم يثبت في الشرع لفظ له فوجب الرجوع إلى العرف فكل ما عده الناس بيعا كان بيعا نظرا الى هذه يفهم جواز المعاملة فى سوق ذكي مع اجتماع أركان البيع من عدم تطويل الفصل بين الايجاب والقبول وتوافق الايجاب والقبول لفظا أو كتابة وعدم تخلل كلام أجنبي ووجود العاقدان والأهلية والولاية وأن يكون قابلا لحكم العقد شرعا ومعلوما لطرفين مقدورا على تسليمه مملوكا لبائعه ضمان قتل الروبوتات الروبوتات القاتلة، أو الإنسان الآلي القاتل نتيجةالتطورات السريعة في مجال الذكاء الاصطناعي ، وتسارع وتيرة الأسلحة التي يمكنها تحديد العدو بشكل ذاتي ومستقل ثم تتخذ قرارا ميدانيا - قد يتضمن قتل البشر - دون وجود ضابط يوجه الهجوم أو جندي يسحب الزناد. ومن المتوقع أن تصبح تلك الآلات بمرور الوقت أساس الحروب والعمليات العسكرية الجديدة، ويُطلق عليها اسم أنظمة الأسلحة المميتة الذاتية/ المستقلة، لكن مناهضيها يسمونها \"الروبوتات القاتلة : فعلى سبيل المثال، إذا ارتكب الروبوت جريمة حرب، هل سيعتبر ضابط القيادة في ساحة الصراع مسؤولًا؟ أم أن المسؤولية ستتوقف عند المسؤولين الذين قرروا نشر الآلة العسكرية في المقام الأول؟

وهل سيكون مصنّع السلاح مسئولًا هو الآخر أم لا ؟ وهكذا لو أتلف الانسان الآلي مال الغير أو زرعه أو صار سببا لموت رجل من المسئول فما حكم هذه المسألة و ماحكم سائق ذكي معلوم من مسألة الضمان .

قال ابن حجر رحمه الله من كان مع دابة أو دواب ضمن إتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا لِأَنَّ فِعْلَهَا مَنْسُوبٌ إلَيْهِ وَعَلَيْهِ حِفْظُهَا وَتَعَهُّدُهَا. التحفة/ كتاب الصيال /فصل في حكم إتلاف الدواب.

الذكاء الاصطناعي في مجال البحث : أما استخدام الإنسان الآلي في مجال البحث والاستفسار في الامور الشرعية فلا بأس به ، إذا كان التسجيل فيه علي شكل مظبوط ، وفي رعاية عالم خبير كما يؤخذ العلوم من الكتب الفتاوي لكن للعالم بالأصول والقواعد .

وجدير بالقول أن الكتب التراثية و الفتاوي في العصر الحديث تسجل رقميا ، وطلب التيسير والتسهيل في مجال البحث والتعلم والتعليم أمر جائز ، قال الإمام النووي رحمه الله :\" وَلَا يَشْتَغِلُ بِنَسْخِهَا إنْ حَصَلَتْ بِالشِّرَاءِ لِأَنَّ الِاشْتِغَالَ أَهَمُّ إلَّا أَنْ يَتَعَذَّرَ الشِّرَاءُ لِعَدَمِ الثَّمَنِ أَوْ لِعَدَمِ الْكِتَابِ مَعَ نَفَاسَتِهِ فَيَسْتَنْسِخَهُ وَإِلَّا فَلْيَنْسَخْهُ \". شرح المهذب ١/٣٩ .

وفهم من عبارة النووي رحمه الله إذا حصل علي كتاب جامع أو مكتبة شاملة أو مكتبة رقمية أو انسان آلي مظبوط يجوز الاعتماد عليه ولا مانع من ذلك ، كما يعتمد علي موسوعات كبيرة .

ومسألة التكليف في الانسان الآلي وتعيينه قاضيا و حاكما كما قال بعض المعاصرين مردود غير مقبول ، بالنظر إلي الشروط والآداب المذكورة في الكتب الفقهية من كونه رجلا و ذكرا و عادلا و عالما عاقلا وإذا كان كذالك فلا سبيل إلي نيابته في العبادات خاصة في الحج .

وأما قول بعض المعاصرين بأن الذكاء الاصطناعي تتفوق قدرته علي قدرة الإنسان فيكون أفضل من الإنسان ، فهو خطأ ظاهر للجميع ، و مناف للحقيقة العقلية لأن بعض الآلات التي صنعها الإنسان خاصة الآلة المثيرة للتراب أكبر قوة من الانسان هل يقول عاقل إنها أفضل من الانسان ؟؟

وأخيرا :

تلك كانت جولة في الذكاء الاصطناعي في ضوء الفقه الإسلامي وضحنا فيها كثير من القضايا المهمة والتي تمس حياة الناس ليكون الناس علي بينة من أمرهم ، وهُدى من ربهم ، و سيرا علي سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وأقوال الفقهاء والمجتهدين المخلصين المنضبطين في فتاويهم بقواعد الشرع والدين ... والحمد لله رب العالمين

","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/687b6d6bd5b52.webp","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/687b6d0b3f9a2.webp","2025-07-19 10:03:29","ذكاء","ai-in-islamic-jurisprudence","يتناول المقال تأثير الذكاء الاصطناعي في الفقه الإسلامي، وبيان توافق بعض الآيات مع التطورات العلمية، ومناقشة جواز استخدام الروبوتات والذكاء الاصطناعي في العبادات والمعاملات الشرعية وحدودها وفق الشريعة","792","

تأجير الرحم في الفقه الاسلامي

","

الرحم الظئر ( الأم المستعارة ) في الفقه الاسلام

اعداد : عبد الله الثقافي البنوري الهندي

مع التطور العلمي الهائل في شتى المجالات العلمية صرنا نتسامع كل يوم باكتشاف جديد، والطب عمومًا من أخصب المجالات التي ظهر فيها هذا التطور، وفرع الإنجاب الصناعي خصوصًا من الفروع الطبية سريعة التطور، فلا تكاد تمر فترة وجيزة إلا وتحمل لنا الوسائل الإعلامية بعض الاكتشافات الطبية والعلمية الجديدة فيه.وكانت شرارة البدء في هذا المجال عندما ولدت أول طفلة بطريق تلقيح صناعي في أواخر السبعينيات من القرن الماضي، فكان هذا الحدث هو موضوع الساعة وقتئذٍ. ومن ذلك الحين وطب الإنجاب الصناعي في ثورة مستمرة وتطور دائم.ومن طفرات هذا الفرع من فروع الطب ما يعرف بـ\"الرحم البديل\"، وصورته: أن تلقح بويضة المرأة بماء زوجها ثم تعاد اللقيحة إلى رحم امرأة أخرى، وعندما تلد البديلةُ الطفلَ تسلمه للزوجين.التلقيح الصناعي ، وهو أن تؤخذ نطفة من زوج ، وبويضة من زوجته ، ثم توضعا في أنبوب اختبار طبي حتى يتم التلقيح ، ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأة أخرى نظير مال يدفع لها ، وقد تفعل ذلك تطوعاً.

التعريف ويعرف تأجير الرحم باستخدام رحم امرأة أخرى لحمل لقيحة مكونة من نطفة رجل وبويضة امرأة، وغالبا ما يكونان زوجين، وتحمل الجنين وتضعه وبعد ذلك يتولى الزوجان رعاية المولود ويكون ولدا قانونيا لهما.إن الرحم الظئر يمكن أن تكون على أشكال متعددة نوجزها فيما يلي:

الصورة الاولي- تؤخذ البويضة من الزوجة وتلقح بماء زوجها في الطبق ( الأنبوب ) ثم تعاد اللقيحة إلى رحم امرأة أخرى تستأجر لذلك ….وقد خرجت هذه الحالة من الافتراض إلى الواقع عندما وافقت \" ريتا باركر \" على ان تكون أما بديلة ورحما مستعارا لزوجين هما \" بولين وهاري تايلر \". وذلك مقابل أجر …

الصورة الثانية: يجرى تلقيح خارجي في أنبوب اختبار بين نطفة رجل وبويضة من امرأة ليست زوجه له. يسمونهما متبرعين أو مانحين … ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأة متزوجة …. وتحمل المرأة وتلد … وهذه الصورة لم تسبب مشاكل في المجتمعات الغربية لأن المتبرعين بمائهما قد يكونا مجهولين … ويستلمان الثمن عادة من بنك المنى وقد يكونا معروفين … ولا غضاضة عندهم في هذا كله.

3- الصورة الثالثة: يجري تلقيح خارجي في أنبوب الاختبار بين نطفة مأخوذة من زوج، وبويضة مأخوذة من مبيض امرأة ليست زوجته تدعى متبرعة أو مانحة ثم تزرع اللقيحة في رحم زوجته..وهذه أيضا لم تحدث مشاكل في الغرب لأن صاحبه البويضة أما أن تكون متبرعة بالبويضة أو تكون قد استلمت ثمن بويضتها …. وقد تكون معروفة للزوجين أو غير معروفة … وهو الأغلب.

4- الصورة الرابعة: وهي صورة نظرية لم تحدث حتى الآن … وقد تصورها الشيخ الدكتور مصطفى الزرقاء، وهو أن يجري تلقيح خارجي في وعاء الاختبار بين بذرتي زوجين … ثم تعاد اللقيحة في رحم زوجة أخرى للرجل متبرعة بذلك لأن ضرتها لا تستطيع الحمل لمرض في رحمها.وهذه الصورة لم تحدث حتى الآن … ففي الغرب حيث موجه التلقيح الصناعي وأطفال الأنابيب والأم المستعارة لا توجد مسألة الزواج بأكثر من واحدة وتحرمها جميع القوانين الغربية وينظر لها المجتمع شزرا وتعتبر لديهم صورة للهمجية والتخلف … في الوقت الذي يتسافدون فيه تسافد الكلاب

.نشأته بدأت تقنية إجارة الأرحام في عالم الحيوان والتي استعملت بهدف زيادة إنتاج الحيوانات ذات صفات ممتازة، فيؤخذ عدد من البويضات من أنثى حيوان ذات الصفات الممتازة، وتخصب مختبريا ثم تزرع الأجنة في أرحام عدد من الحيوانات الأخرى العادية، وكان الأطباء البيطريون يستأجرون أرحام تلك الأبقار العادية لتنمية الأجنة المحسنة داخلها. ومن ثم انتشرت عمليات الرحم المستأجر بين البشر في أوروبا وأمريكا في ثمانينيات القرن الماضي، حتى أصبحت لها شركات ووكالات خاصة للترويج لتأجير الأرحام والمساعدة في إبرام تلك العقود، ويمكن ملاحظة الانتشار الواسع لتلك الوكالات عند تصفح شبكة الإنترنت، حتى بدأت تلك الأفكار تغزو الشرق وخاصة الهند، حيث تستغل النساء في عمليات الرحم المستأجر، وذلك لرخص الأجرة المدفوعة إذا ما قورنت بالدول الغربية. وتشير الإحصائات إلى وجود أكثر من 15 مركزا في الولايات المتحدة وحدها خاص باستئجار الأرحام. والعدد في تزايد ويصل معدل الأجرة إلى 17 ألف دولار، وقد أنتجت الوكالات مئات المواليد بهذه الطريقة، وهكذا تصبح أرحام الفقيرات في أمريكا وأنحاء العالم الثالث بضاعة للبيع والإيجار، يستغلها الأثرياء والأغنياء، ويريدون الحصول بذلك على أبناء دون عناء وما يتبعها من مشاق وآلام.

وأسباب اللجوء إليه متعددة؛ كمن أزيل رحمها بعملية جراحية مع سلامة مبيضها، أو أن الحمل يسبب لها أمراضًا شديدة؛ كتسمُّمِ الحمل، أو للمحافظة على تناسق جسدها، وتخلصها من أعباء ومتاعب الحمل والولادة.او تكون الزوجة غير قادرة على الحمل لسبب في رحمها ، ولكن مبيضها سليم منتج ، أو تكون غير راغبة في الحمل ترفهاً . ومن المؤسف جدا أن بعض الناس يترك الطرائق التقاليدية. ويئخذ طريقا عصريا في هذ المجال كما كان عادتهم في جميع المجال لقلة اهتمامهم في الأمور الدينية أو لعدم علمهم والله أعلم عندما تفكرنا نعرف في أول وهلة هذه العملية غير صحيح على اسم الإجارة لأن الإجارة لها اركان وشروط واذا نظرنا اليها يعلم جيدا ان هذه الاجارة غير صحيح

أركان الإجارة خمسة، وهي:المؤجر: وهو الذي يؤجر المنفعة.. والمستأجر: الذي يبذل الأجرة.. والأجرة: وهي المال المبذول مقابل المنفعة.. والمنفعة: وهي الشيء المعقود عليه.. والصيغة: وهي الإيجاب والقبول من الطرفين.

وإذا صح عقد الإجارة ثبت للمستأجر ملك المنفعة، وثبت للمؤجر ملك الأجرة..شروط الإجارة:يشترط لصحة الإجارة ما يلي:1- أن يكون كل من العاقدين جائز التصرف.2- معرفة المنفعة كسكنى الدار، أو خدمة الآدمي.3- معرفة الأجرة.4- أن تكون المنفعة مباحة لا محرمة كدار للسكن.فلا تصح الإجارة على نفع محرم كالغناء، وجعل داره كنيسة، أو لبيع الخمر.5- معرفة العين المؤجرة برؤية أو صفة، وأن يعقد على نفعها دون أجزائها، وأن تكون مقدوراً على تسليمها، وأن تشتمل على المنفعة المباحة، وأن تكون مملوكة للمؤجر، أو مأذوناً له فيها.6- أن تكون الإجارة برضا الطرفين أقال الخطيب: في المغني المحتاج هو عقد على منفعة مقصودة معلومة مباحة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم. ومحترزات قيود التعريف هي أنه خرج بقولهم منفعة العينُ، فالعقد عليها بيع أو هبة وبقولهم مقصودة المنفعةُ التافهةُ كاستئجار بياع على كلمة لا تتعب، وبقولهم معلومة المضاربةُ والجعالةُ على عمل مجهول. وأما قيد قابلة للبذل والإباحة فهو لإخراج منفعة البُضع، فإن العقد عليها لا يسمى إجارة، والقيد الأخير أي بعوض لإخراج هبة المنافع والوصية بها والشركة والإعارة.اه بحذف[1 ] ومعلوم من المذكور المنفعة في عقد الإجارة تجب أن تكون مباحا. كيف يكون البضع والرحم وغيرهما مباحا لغير زوجها؟ فظهر إجارة الرحم غير صحيح مخالف لمكارم الأخلاق. والله أعلم وورد في التحفة ايضا

حكم الإجارة على محرم رأي الفقهاء في الإجارة على محرم.اشترط الفقهاء لصحة عقد الإجارة أن تكون المنفعة مباحة، فإذا كانت المنفعة محرمة لم يجز العقد عليها.[ 2] ثم إن المنفعة المحرمة لا يصح الاستئجار لها لأنه استئجار على منفعة غير مقدورة الاستيفاء شرعا.[ 3] وقد نص الفقهاء على حرمة بذل الأجرة وأخذها في الإجارة المحرمة، وقد خالف أبو حنيفة في حكم أخذ الحمال المستأجر لحمل الخمر أجرته رائيا أنه يجوز له ذلك، وإن اتفق معهما في حرمة أخذ الأجرة في استئجار الإماء.([ 4]) 1 مغني المحتاج 3/438[2 ] البدائع الصنائع 4/189، مغني المحتاج 2/335[3 ] مغني المحتاج 3/438[4 ] البدائع 4/191، كفاية الأخيار 1/191، مواهب الجليل 5/419 من كل ذلك يظهر ما يلي:• حرمة استئجار الأرحام لأن الصورة التي يجري عليها محرمة فلا يجوز العقد عليها. حرمة بذل الأجرة من الزوجين الراغبين بالإنجاب.• حرمة أخذ الأجرة من الأم المستأجرة.وصدر قرار من دار الإفتاء المصرية: تأجير الأرحام \"حرام شرعا\" لأنه إفساد لمعانى الأمومة ويتسبب فى اختلاط الأنساب.. وبعض النساء يلجأن إليه خوفا على مظهرهن.. و\"مؤجرات البطون\" بدأن التسلل إلى العالم الإسلامى

قالت دار الإفتاء المصرية أن تأجير الأرحام من أجل الولادة حرام شرعا لما فيه من مفاسد تتلخص فى إفساد معنى الأمومة كما فطرها الله وعرفها الناس، وصَبغُها بالصبغة التجارية، مما يناقض معنى الأمومة التى عظمتها الشرائعُ وناطت بها أحكام وحقوق عديدة، ونَوَّه بها الحكماء، وتَغَنَّى بها الأدباء. وهذا المعنى وذلك التعظيم لا يكون من مجرد بويضة أفرزها مبيض امرأة ولَقَّحَها حيوان منوى من رجل، إنما تتكون من شىء آخر بعد ذلك مثل الوَحَم والغثيان والوهن فى مدة الحمل، والتوتر والقلق والطلق عند الولادة، والضعف والهبوط والتعب بعد الولادة. فهذه الصحبة الطويلة هى التى تُوَلِّد الأمومة، كما أن تغطية الأمومة بهذا الحاجز الضبابى يؤدى إلى تنازع الولاء عند الطفل بعد الإنجاب: هل سيكون ولاؤه لصاحبة البويضة، أو للَّتى حملته وأرضعته من ثدييها؟ مما قد يعرضه لهزة نفسية عنيفة؛ إذ إنه لن يعرف إلى من ينتمى بالضبط: إلى أمه الأولى أم أمه الثانية؟ ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح: وأكدت الفتوى أن الأدلة أجمعت على حرمة اللجوء إلى طريق الرحم البديل سواء أكان بالتبرع أم بالأجرة، وهذا هو ما ذهب إليه جماهير العلماء المعاصرون، وبه صدر قرار مجمع البحوث الإسلامية بمصر رقم (1) بجلسته المنعقدة بتاريخ الخميس 29 مارس 2001م، وقرار مجلس المجمع الفقهى الإسلامى فى دورته الثامنة المنعقدة بمقر رابطة العالم الإسلامى فى مكة المكرمة فى الفترة من يوم السبت 28 ربيع الآخر 1405هـ إلى يوم الاثنين 7 جمادى الأولى 1405هـ الموافق من 19-28 يناير 1985م

ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}. [المؤمنون: 5: حذرت الفتوى من أن هذا النوع من التلقيح يقود إلى شبهة اختلاط الأنساب؛ لاحتمال أن تفشل عملية التلقيح بعد وضع اللقيحة فى الرحم المؤجر، ويحدث الحمل عن طريق مباشرة الزوج لزوجته، فيُظَنُّ أن الحمل والوليد للمستأجر، مع أنه فى الواقع ليس له، وأضافت الفتوى أن هذه الشبهة ترد فى حالة استمرار الزوج فى مباشرة زوجته وهى حاملة للبويضة الملقحة؛ لأن الجنين يتغذى بماء الزوج، كما يتغذى من الأم الحامل، وقد ورد النهى الصريح عن وطء الحامل التى هى من هذا القبيل، فعن رُوَيفِع بن ثابت الأنصارى رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يَحِلُّ لامرئ يُؤمِنُ بالله واليومِ الآخِرِ أَن يُسقِى ماءَه زَرعَ غيرِه))، يعنى: إتيان الحُبالى. وفى رواية: \"فلا يَسقِ ماءَه وَلَدَ غيرِه وأيضا هناك كثير الأدلة تدل على عدم جواز هذ العقد. قالها المعاصرون في كتبهم السابق ذكرها. لا تجوز إجارة الأرحام مطلقا، فلا فرق بين أن تكون صاحبة الرحم البديل زوجة أخرى للرجل صاحب الحيوان المنوي أم لا. وذهب إلى هذا القول جماهير العلماء المعاصرين، حيث صدر قرار مجمع البحوث الإسلامية بمصر، وقرار مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، بعدم الجواز. بل نقل بعض العلماء الإجماع على تحريمه مثل الدكتور عارف علي عارف، والدكتور صبري عبد الرؤوف أستاذ الفقه بجامعة الأزهر، واستدلوا بعدة أدلة منها:

1. قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ۞ إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ۞ فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَ‌ٰلِكَ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾. وجه الدلالة أن الله تعالى أمر بحفظ الفروج إلا على الأزواج وملك اليمين، ونقل البويضة الملقحة إلى امرأة أخرى من متعلقات الجماع فكأنه اتصل بغير زوجته.

2. قول الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾. ووجه الدلالة: أن الله سبحانه قد بين أنه جعل الزوجة من جنس الزوج، ثم أوضح أن الولد إنما يكون من الزوج والزوجة، فنص القرآن يبين أن الولد يكون من زوجة شاركت في إعداده، وصاحبة الرحم المستأجرة ليست كذلك.3. أن استئجار الأرحام يترتب عليه مفاسد كثيرة منها:• قد يؤدي إلى اختلاط الأنساب، إذا كانت المستأجرة متزوجة، وإن لم تكن متزوجة فلن تسلم من الاتهام وسوء الظن بها.• ما يحصل من منازعات وتفكك للأسرة بين الأم صاحبة البويضة، وصاحبة الرحم، والإسلام قد حرم كل ما يؤدي إلى النزاع والخلاف.• أنه يفسد معنى الأمومة الحقيقية التي فطرها الله عليها، إذ غاية ما هنالك إقرار بويضة بدون عناء ولا مشقة، بينما التي حملتها عانت آلام الحمل وتغذي بغذائها حتى غدا بضعة منها.• فتح هذا الباب يؤدي إلى أن تسلكه كل امرأة ثرية، أرادت أن تحافظ على صحتها ورشاقة بدنها، بل قد تنجب في السنة عددا كبيرا من الأولاد ويتحول الإنجاب بهذه الطريقة إلى مفاخرة ومتاجرة.• عدم قابلية الرحم للبذل والإباحة، فهو ليس محلا للبيع ولا للهبة ولا للإجارة ونحو ذلك.وقال بعض المعاصرين تجوز إجارة الأرحام مطلقا سواء كانت صاحبة الرحم زوجة أخرى أم لا. واستدل أصحاب هذا القول بالآتي:• القياس، حيث قاسوا الأم صاحبة الرحم على الأم من الرضاع، وهذا قياس مع الفارق لأن هناك فرقا واضحا بين المقيس والمقيس عليه حيث إن الرضاع يثبت لطفل ثابت النسب بيقين فلا إشكال في إرضاعه، وقد دل على رضاعه القرآن، أما استئجار الرحم فهو يحصل لمن لم يثبت نسبه بعد.

• الضرورة، حيث يوجد بعض الأعراض المسببة لعدم الإنجاب مثل أن تولد بغير رحم أو بدون أعضاء تناسلية غير المبيض أو غير ذلك، فلم لا نجيز لهم الاستفادة من التقدم العلمي الذي أنعم الله به علينا؟ وهذا مما لا يصح الاحتجاج به حيث إن الضرورة لا تكون في استجلاب هذا الطفل وإنما تكون في رفع الضرر عنه بعد وجوده.• استدلوا بالقاعدة الفقهية \"الأصل في الأشياء الإباحة\"، واستئجار الأرحام لم يرد دليل على تحريمه فيجرى على الأصل العام وهو الإباحة. وهذا استدلال خاطئ لأن الأصل في الأبضاع التحريم واستئجار الأرحام من أخطر ما يمس الأبضاع.وهناك وجه ثالث التفريق بين أن تكون المرأة صاحبة الرحم زوجة أخرى للرجل صاحب الحيوان المنوي أو لا، فإن كانت زوجة أخرى جاز إجارة رحمها، وإلا فلا يجوز. وقد كان المجمع الفقهي قد أجاز هذه الصورة في دورته السابعة 1404هـ بشرط الحيطة الكاملة في عدم اختلاط النطف وأن لا يتم ذلك إلا عند قيام الحاجة، ولكن عاد المجمع وألغى هذا القرار في دورته الثامنة 1405هـ.

ويقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن استئجار الرحم: \"إن هذا شيء مبتدع ومنكر، ولم يتكلم فيه العلماء سابقا ولم يذكر عن أحد من علماء الأمة وأئمتها أنه أجاز ذلك أو خطر بباله أو عرض عنه شيئا يدل عليه مع وجود الأسباب والدوافع التي يمكن أن تدعوَ إلى مثله. وهذا حدث في زمن قريب أي منذ سنوات قليلة حيث زيّن لبعض هؤلاء تأجير الأرحام، وقالوا إنه لا مانع منه وإن فيه... وإن فيه...، ولا شك أن هذا محرم أولا: لأن الله تعالى أمر بحفظ الفروج في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ۞ إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ فمنع الحق جل وعلا استباحة الفروج إلا الزوجات والمملوكات أي وطئهن بملك اليمين. وثانيا: أخبر الله تعالى بأن الإنسان مأمور بأن يحفظ نسبه ويحفظ أولاده، ولا شك أن هذا التأجير يحصل به اختلاط الأنساب والتداخل فيها ويكون في ذلك شبهة وفي ذلك تداخل في النسب بحيث يتنازع على الولد الزوجة الأصلية والمؤجرة ولا يدرى لأيتهما يلحق ولو ألحق بإحداهما فإن ذلك ليس بيقين.

وقال الدكتور عبدالعظيم المطعني: \"تأجير الأرْحام بدعة من بدع الحضارة الغربية، وهي حضارة مادية صرفة لا تقيم للمبادئ والقيم الأخلاقية وزنا.\" ولا شك أن الراجح والله أعلم هو عدم الجواز مطلقا فلا فرق في أن تكون صاحبة الرحم البديل زوجة أخرى للرجل صاحب الحيوان المنوي أو لا لقوة ما استدل به أصحاب هذا القول، ولعظم أمر الأنساب في الإسلام، فوجب البعد عن كل ما يخل به أو يضعفه والله أعلم. وجدير بالذكر أن الفقهاء ذكروا في كتبهم مسئلة تتساوى لهذه المسئلة يعني كيفية وضع المني والبييضة في رحم امرأة أجنبية أو امرأة أخرى.

قال الإمام أحمد الرملي: (فرع) سئل الفقيه إسماعيل بن محمد الحضرمي الفقيه محمد بن علي بن أبي الخل عن رجل وطئ امرأته وأنزل معها فقامت الزوجة ساحقت ابنة الزوج وأنزلت معها المني الذي أنزله الزوج معها فحملت فهل يلحقه الولد ويلزمه المهر أم لا؟ (فأجاب) الذي يظهر لي والله أعلم أنه لا يتعلق بهذا حكم من الأحكام فإن الشبهة تعتبر في الرجل. وأجاب بمثله الفقيه محمد بن عيسى مطير قال الناشري: الذي يظهر أنه يلحق الولد الرجل الواطئ ولا يلزمه المهر لأن النسب يعتبر في وطء الشبهة بالرجل وفي المهر بالمرأة. وفي هذه المسألة ماؤه محترم من جهته.

وسئل والدي رحمه الله عن رجل وطئ زوجته وأنزل معها ثم نزع منها فمسح ذكره بحجر فأخذت الحجر امرأة أجنبية فامتسحت به فحملت فهل يلحقه الولد أم لا؟ (فأجاب) بأن الولد يلحق الواطئ لكون مائه حال الإنزال محترما وذلك أولى من وطء أجنبية يظنها زوجته وهي تعلم أنه أجنبي. وقد حكموا بلحوق الولد به، وإن كانت المرأة زانية فبطريق الأولى أن يحكم بلحوق الولد في مسألة السحاق. قال شيخنا هو كما قال، وقوله: قال الناشري الذي يظهر إلخ أشار إلى تصحيحه (قوله في وجوب العدة وثبوت النسب) لا في تقرر المهر وإسقاط حكم العنة حاشية الرملي على أسنى المطالب 3/389

فرع وقع السؤال في الدرس عما لو كان لشخص أمتان فوطئ إحداهما وحملت منه فوضعت علقة فأخذتها الأمة الثانية ووضعتها في فرجها فتخلقت وولدت ولدا فهل تصير الأمة الثانية مستولدة أو لا؟ اعتمد شيخنا ع ش أنها لا تصير مستولدة بذلك لأنه لم ينعقد من منيه ومنيها في هذه الحالة ويلحقه الولد اهـ برماوي. (قوله حيا أو ميتا) ولو أحد توئمين وإن لم ينزل الآخر وفرق بينه وبين العدة بأن المدار هنا على الولادة وهناك على برائة الرحم أو عضوا من أعضائه ح ل والمعتمد أنها لا تعتق. حاشية البجيرمي على شرح المنهج 4/444

فقال الشيخ عبد الحميد نقلا عن النهاية: اية: ولا أثر لوقت استدخاله كما أفتى به الوالد، وإن نقل الماوري عن الأصحاب اعتبار حالة الإنزال والإستدخال، فقد صرحوا بأنه لو استنجى بحجر فأمنى، ثم استدخلته أجنبية عالمة بالحال، أو أنزل فى زوجته، فساحقت بنته مثلا، فأتت بولد لحقه (شرواني: 8\\231)

وقال العلامة شمس الدين محمد الرملي رحمة الله عليه: سئل عما لو استدخلت مني سيدها المحترم بعد موته، فحبلت منه، فهل يلحق به، ويرث منه أم لا؟ وهل تصير أم ولد بذلك أم لا؟ لكونها بموته انتقلت لوارثه، وهل فيها نقل أم لا؟ ( فأجاب ) بأنه يثبت نسب الولد منه، ويرث منه، لكون منيه محترما حال خروجه، ولا يعتبر كونه محترما أيضا حال استدخاله، خلافا لبعضهم (فتاوي الرملي هامش فتاوي الكبرى: 4\\202)

وقال العلي الشبراملسي رحمة الله عليه: أنه لو ألقت امرأة مضغة أو علقة، فاستدخلتها امرأة أخرى حرة أو أمة، فحلتها الحيوة، واستمرت حتى وضعتها المرأة ولدا، لا يكون ابنا للثانية، ولا تصير مستولدة بالواطئ لو كانت أمة،لأن الولد لم ينعقد من مني الواطئ ومنيها، بل من مني الواطئ والموطوئة، فهو ولدهما (حاشية على الشبرا ملسي حاشية النهاية: 8\\431 وعلم مما ذكر جميع الاحكام المتعلقة با الولد الناشء با الطريق المذكور ارثا ونسبا وغيرهما وان كان الفعل حراما والله اعلم وقد قال الشيخ اسماعيل النلي الكوتي في كتابه فقه السنة وعلى هذا ليس فى استيجار الرحم حرج، لأنه كالإرضاع، فلا تكون صاحبة الرحم أمه فى النسب والإرث، بل تكون بينه وبينها الرضاع إن أرضعت، وإن لم ترضع فهل يثبت الحرمة بالولادة؟ الظاهر الثبوت، لأنها أشد من الرضاع، وإذا لم يعلم صاحبا المنوية والبويضة، يكون ذلك الولد فى قوة الأولاد الذين ليس لهم الآباء والأمهات، كما نشاهد الآن، فيكون القاضي وليهم. والله اعلم مامعني قوله رحمه الله ولا حرج

ء أزهريون أكدوا لـ\"العربية.نت\" أن الإسلام يحرم ذلك طبقا لقول الله تعالي \"وبالوالدين إحسانا\" والوالدان هنا هما الأب والأم وقال المولى عز وجل في تعريف الأب والأم \"فَلْيَنظُرِ الإنسان مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصلبِ والترائب\"، والصلب يعني صلب الرجل والترائب تعني ترائب المرأة \" وبالتالي يكون الأب الحقيقي هو صاحب الماء الدافق وهي النطفة والأم هي صاحبة البويضة والرحم لأن الجنين يتغذى في رحم أمه ومن دمها فيصير ابنها بالدم وبالغذاء.الدكتور أحمد كريمة أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر قال لـ \"العربية.نت\" إن تأجير الأرحام حرام شرعا ولا يثبت به النسب ولا يترتب عليه حق فالابن لأمه صاحبة الرحم ومن حقها الاحتفاظ به ومخالفة العقد أو الاتفاق غير القانوني مع الأم الأخرى.وأضاف أن هؤلاء آثمون ومخالفون لتعاليم الدين الإسلامي كما أنهم يخالفون فطرة الله التي فطر الناس عليها وعليهم ذنب كبير يجب أن يتوبوا عنه حتى يحفظوا حقوق العباد ومن قبلهم حقوق الله.الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر تقول إن تأجير الأرحام تخريب للإسلام وتشويه للدين وهو في ظاهره يحل مشكلة لكن في باطنه يسبب مشكلات عدة تفندها كما يلي:أولا: أنه حرام شرعا ولا يثبت به النسب ولا يحق لصاحبة الرحم أن تتنازل عن ابنها.ثانيا: أن الأم صاحبة الرحم تكون خلال فترة الحمل محرمة على زوجها لأن الرحم مشغول وهنا مخالفة دينية أخرى فالزوجة لا يمكن لزوجها أن يجامعها في تلك الفترة لأن رحمها به جنين رجل آخر مما قد يؤدي لنزاعات أسرية ربما تؤدي للطلاق.ثالثا: أن الجنين يتغذى من دم أمه صاحبة الرحم حتى ينتهي تكوينه وولادته وبالتالي فهو أصبح لحما ودما ينتمي للأم صاحبة الرحم، وعليه فإنها تكون والدته الحقيقية وهنا يختلف الوضع عن المرضعة، فالمرضعة شرعها الله عندما قال :\"وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ\".فاللبن متغير يأتي ويذهب ويتغير ويختلف بينما الرحم ثابت وفيه يتكون الجنين ويتغذى ويصبح وعاء له وقال فيه المولى عز وجل \"هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم منَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ\"، وهو ما يعني أن الجنين لا يتكون إلا في بطن أمه.وتضيف أستاذة الفقه أن الدين يحرم تأجير الأرحام ولا يمكن شرعا أن ينسب الطفل لغير أمه التي حملته ووضعته حتى لو كان من بويضة أم أخر

","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/687b7e9cb7d6b.webp","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/687b7f090e91f.webp","2025-07-19 11:18:35","الفقه,تأجير","surrogacy-in-islamic-jurisprudence","يتناول المقال حكم تأجير الرحم في الفقه الإسلامي، وموقف العلماء من هذه المسألة، وحدود الجواز أو المنع وفقًا للشريعة","738","

الأشاعرة أهل السنة والجماعة

","

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وسلم وبعد، ليعلم أن الأشاعرة لخصوا عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

وقال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى في طبقات الشافعية الكبرى: “ أبو الحسن الأشعري كبير أهل السنة بعد الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وعقيدته وعقيدة الإمام أحمد رحمه الله واحدة لا شك في ذلك ولا ارتياب وبه صرح الأشعري في تصانيفه وذكره غير ما مرة من أن عقيدتي هي عقيدة الإمام المبجل أحمد بن حنبل، هذه عبارة الشيخ أبي الحسن رحمه الله تعالى في غير موضع من كلامه”

اعلم أن أبا الحسن رحمه الله لم يبدع رأيا ولم ينشئ مذهبا، وإنما هو مقرِّرٌ لمذاهب السَّلف، مناضلٌ عما كانت عليه صحابةُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسَّكَ به، وأقام الحججَ والبراهينَ عليه، فصار المقتدِي به فى ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمَّى أشعريا،

وقد ذكر الشيخ- شيخ الإسلام- عز الدين بن عبد السلام رضي الله عنه أن عقيدته اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة،

ولم يكن أبو الحسن رحمه الله تعالى أوَّلَ متكلم بلسان أهل السنة، إنما جرى على سنن غيره، وعلى نصرة مذهب معروف، فزاد المذهب حجَّة وبياناً، ولم يبتدِع مقالة اخترعها، ولا مذهبا انفرَد به، ألا ترَى أن مذهب أهل المدينة نُسب إلى مالكٍ، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالكٌ إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الإتباع لهم، إلا أنه لمَّا زاد المذهب بياناً وبسطاً عُزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له فى مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وتواليفه فى نصرته

وكان ابو الحسن الاشعري رضي الله عنه يحضر مجالس أبي عثمان أئمةُ الوقت كالأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني والأستاذ

الإمام أبي بكر بن فورك وسائر الأئمة

قال القاضي عياض رحمه الله تعالى في ترجمته للإمام الأشعري:\" وصنف لأهل السنة التصانيف، وأقام الحجج على إثبات السنة، وما نفاه أهل البدع من صفات الله تعالى، ورؤيته، وقدم كلامه، وقدرته، وأمور السمع الواردة من الصراط والميزان والشفاعة والحوض وفتنة القبر التي نفت المعتزلة، وغير ذلك من مذاهب أهل السنة والحديث، فأقام الحجج الواضحة عليها من الكتاب والسنة والدلائل الواضحة ودفع شبه المبتدعة

وصفه الذهبي بأنه فريد العصر علما ومعرفة وذكاء وحفظا وكرما وزهدا وفرط شجاعة..

رجع الإمام ابو الحسن الاشعري رضي الله عنه إلى اهل السنه

والجماعة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

وروى الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى تبيين كذب المفتري نسب إلى الإمام الأشعري ص39. أنظر أيضا: ترتيب المدارك للقاضي عياض رحمه الله، 5/28 / طبقات الشافعية للسبكي، 2/246.

مبدأ رجوعه أنه كان نائماً في شهر رمضان، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا علي انصر المذاهب المروية عني، فإنها الحق. فلما استيقظ دخل عليه أمر عظيم، ولم يزل مفكراً مهموماً من ذلك وكانت هذه الرؤيا في العشر الأول، فلما كان العشر الأوسط، رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثانياً فقال: ما فعلت فيما أمرتك به؟

فقال: يا رسول الله، وما عسى أن أفعل وقد خرجت للمذاهب المروية عنك محامل صحيحة؟! فقال لي: انصر المذاهب المروية عني فإنها الحق.. فاستيقظ وهو شديد الأسف والحزن، وأجمع على ترك الكلام، واتباع الحديث وملازمة تلاوة القرآن..

فلما كانت ليلة سبع وعشرين، وكان من عادته سهر تلك الليلة أخذه من النعاس ما لم يتمالك معه السهر، فنام وهو يتأسف على ترك القيام فيها فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ثالثاً، فقال له: ما صنعت فيما أمرتك به؟ فقال: تركت الكلام يا رسول الله، ولزمت كتاب الله وسنتك.

فقال له: أنا ما أمرتك بترك الكلام، إنما أمرتك بنصرة المذاهب المروية عني، فإنها الحق. قال: قلت يا رسول الله، كيف أدع مذهباً تصورت مسائله، وعرفت دلائله منذ ثلاثين سنة، لرؤيا؟

قال: فقال لي: لولا أني أعلم أن الله يمدك بمدد من عنده، لما قمت عنك حتى أبين لك وجوهها، فجدّ في ذلك، فإن الله سيمدك بمدد من عنده فاستيقظ وقال: ما بعد الحق إلا الضلال، وأخذ في نصرة الأحاديث في الرؤية والشفاعة والنظر وغير ذلك. وكان يفتح عليه من المباحث والبراهين لما لم يسمعه من شيخ قط، ولا اعترضه به خصم، ولا رآه في كتاب..!!

الذي روى القصة السابقة هو السبكي في طبقاته، ولعلي لا أميل إلى تحبيذ صحتها، وأنها سبب لنقلة الإمام الأشعري من الاعتزال إلى أهل السنة والسلف، فكثيرون هم الذين تتغير مواقفهم ويرشدون في هديهم دونما رؤى منامية.

أو أن يكون الزائر في المنام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أن الإصرار على إمداده بمدد من الله، قد يريد من وراء هذا اللفظ إضفاء قداسة من نوع على مختارات الأشعري، وهؤلاء يليق، فإن كثيرين من العلماء من أهل السنة والسلف على مر السنين رأوا مخالفة أبي الحسن في أمور رأوه فيها على غير منهج أهل السنة والسلف، فكان في نظري ترك ذكرها أولى وأجدر!

ثناء العلماء عليه

ذكر الإمام القشيري رحمه الله تعالى أن أصحاب الحديث اتفقوا أن أبا الحسن علي بن اسمعيل الأشعري رضي الله عنه كان إماما من أئمة أصحاب الحديث ، ومذهبه مذهبهم تكلم في الأصول على طريقة أهل السنة ، ورد على المخالفين من أهل الزيغ والبدعة ، وكان على المعتزلة والمبتدعين والخارجين سيفا مسلولا ، تفقه الأشعري على أبي إسحق المروزي وزكريا بن يحيى الساجي.

قال الأستاذ الإمام الإسفراييني رحمه الله تعالى الفقيه الأصولي : ” كنت في جنب الشيخ الباهلي كقطرة في البحر ، وسمعت الشيخ أبا الحسن الباهلي يقول : كنت أنا في جنب الأشعري كقطرة في جنب البحر “.

وقال البيهقي : ” إن أبا الحسن الأشعري رحمه الله لم يحدث في دين الله حَدَثا ، ولم يأت فيه ببدعة ، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة وشرح وتبيين ، وأن ما قالوا في الأصول وجاء به الشرع صحيح في العقول خلاف ما زعم أهل الأهواء فكان في بيانه تقوية لنصرة أهل السنة والجماعة من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة ، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين ، وأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث كالبخاري ومسلم إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع رضي الله عنهم أجمعين

! سؤال

فى مرحلة رجع الإمام ابو الحسن الاشعري رضي الله عنه من المعتزلة إلى عقيدة السلف وأهل السنة هذا واقع بلا منازع

ويبنون النابة الوهابية على هذه الدعوى أن الأشاعرة اتبعوا الإمام الأشعري وهي التي كان فيها متبعاً لعبدالله بن سعيد ! إذ عندهم أن عبدالله بن سعيد بن كلاّب ليس من أهل السنة ، وأن الأشاعرة متبعون له لا للإمام أبي الحسن لأن الإمام رجع عن عقيدة ابن كلاّب في مرحلته الثالثة ، وألّف على عقيدة السلف كتابه الإبانة وبعض كتبه الأخرى

والجواب

كلا، ليس الأمر كما جاء في هذه الدعوى ، بل الحق الذي لا مرية فيه هو أن الإمام لم يمرّ في حياته إلا بمرحلتين ، الاعتزال ثم الرجوع إلى طريق السلف ،

ارجع يا اخي إلى كتب التاريخ لا نجد أي إشارة إلى هذا لا من قريب ولا من بعيد ، بل نجد المؤرخين كلهم مطبقين على أن الإمام أبا الحسن بعد هجره للاعتزال والمعتزلة رجع إلى مذهب السلف الصالح ، وصنف على طريقتهم كتبه اللاحقة الإبانة وغيرها من الكتب التي صنفها في نصرة مذهب أهل الحق .

قال الإمام أبو بكر بن فورك رحمه الله تعالى (تبيين كذب المفتري ص/127 ):

( انتقل الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري رضي الله عنه من مذاهب المعتزلة إلى نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة بالحجج العقلية ، وصنَّف في ذلك الكتب . . ) اهـ .

وقال عنه ابن خلكان ( وفيات الأعيان 3/284 ):

(هو صاحب الأصول والقائم بنصرة مذهب السنة . . . وكان أبو الحسن أولاً معتزلياً ثم تاب من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجد الجامع بالبصرة يوم الجمعة ) اهـ .

وفي سير أعلام النبلاء ( 15/89) قال عنه الذهبي :

( وبلغنا أن أبا الحسن تاب وصعد منبر البصرة ، وقال : إني كنت أقول بخلق القرآن . . . وإني تائب معتقد الردّ على المعتزلة ) اهـ .

وعند العلامة ابن خلدون رحمه الله ( المقدمة ص/853):

( إلى أن ظهر الشيخ أبو الحسن الأشعري وناظر بعض مشيختهم ـ أي المعتزلة ـ في مسائل الصلاح والأصلح ، فرفض طريقتهم وكان على رأي عبدالله بن سعيد بن كلاّب وأبي العباس القلانسي والحارث المحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنة ) اهـ .

فأثبت أن الإمام بعد رجوعه عن الاعتزال كان على رأي عبدالله بن كلاّب والقلانسي والمحاسبي وهؤلاء كلهم على طريقة السلف والسنة

وهكذا كل كتب التاريخ التي ترجمت للإمام أبي الحسن ، مثل تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، وطبقات الشافعية للسبكي وشذرات الذهب لابن العماد والكامل لابن الأثير وتبيين كذب المفتري لابن عساكروترتيب المدارك للقاضي عياض وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة وطبقات الشافعية للأسنوي والديباج المذهب لابن فرحون ومرآة الجنان لليافعي وغيرها ، كلها مطبقة على أن الإمام أبا الحسن بعد توبته من الاعتزال رجع إلى مذهب السلف والسنة

هل كان ابن كلاّب على خلاف طريق السلف الذي ألَّف الإمام الأشعري الإبانة عليه ؟

أن طريق ابن كلاب وطريق السلف هما في حقيقة الأمر طريق واحد ، لأن ابن كلاب كان من أئمة أهل السنة والجماعة السائرين على طريق السلف الصالح

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ( الفتح 1/293 )

( البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم ، وأما المباحث الفقهية فغالبها مستمدة له من الشافعي وأبي عبيـد وأمثالهـما ، وأما المسائـل الكلامية فأكثرها من الكرابيـسي وابن كُـلاَّب ونحـوهما ) اهـ .

قال التاج السبكي في الطبقات ( الطبقات 2 /300 ):

(وابن كلاّب على كل حال من أهل السنة . . . . ورأيت الإمام ضياء الدين الخطيب والد الإمام فخر الدين الرازي قد ذكر عبدالله بن سعيد في آخر كتابه “غاية المرام في علم الكلام ” فقال : ومن متكلمي أهل السنة في أيام المأمون عبدالله بن سعيد التميمي الذي دمّر المعتزلة في مجلس المأمون وفضحهم ببيانه ) اهـ.

هذه نصوص واضحة بينة في أن الإمام عبدالله بن سعيد بن

كلاب كان على طريق السلف والسنة

","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/68353bda09804.webp","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/68353cb477760.webp","2025-05-11 17:32:28","Asharis,Ahlussunnah ","asharis-are-ahlus-sunnah","الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة، وقد لخص الإمام أبو الحسن الأشعري عقيدة رسول الله ﷺ وأصحابه، فنصر مذهب السلف، وبيّن أصول الدين بالحجج والبراهين، دون أن يبتدع أو يخترع","31","العقيدة",{"_172":163,"_174":164,"_176":195,"_177":45,"_178":196,"_180":58,"_181":182,"_183":-5},{"_172":60,"_174":73,"_176":40,"_177":45,"_178":194,"_180":58,"_181":182,"_183":-5},{"_172":191,"_174":192,"_176":40,"_177":45,"_178":193,"_180":58,"_181":182,"_183":-5},{"_172":184,"_174":186,"_176":40,"_177":45,"_178":190,"_180":58,"_181":182,"_183":-5},{"_172":187,"_174":188,"_176":40,"_177":184,"_178":189,"_180":58,"_181":182,"_183":186},{"_172":125,"_174":126,"_176":40,"_177":184,"_178":185,"_180":58,"_181":182,"_183":186},{"_172":173,"_174":175,"_176":40,"_177":45,"_178":179,"_180":58,"_181":182,"_183":-5},"cat_id","43","cat_name","Q & A","cat_description","cat_parent","cat_link","ar-q-and-a","cat_lang","cat_type","posts","parent_name","35","al-shia","البدعة","40","الوهابية","al-vahabiyya","al-bidah","33","التصوف‎","al-tasawwuf","al-fiqh","

اعلم أن عقيدة المسلمين سلفاً و خلفاً بلا شك و لا ريب أن الله سبحانه و تعالى هو خالق العالم، قائم بنفسه مستغن عن كل ما سواه، فكلنا نحتاج إلى الله ولا نستغني عنه طرفة عين، والله تعالى لا يحتاج لشئ من خلقه، ولا ينتفع بطاعاتهم و لا ينضرّ بمعاصيهم، ولا يحتاج ربنا إلى محل يَحُلُّهُ ولا إلى مكانٍ يُقِلُّهُ، و أنه ليس بجسم ولا جوهرٍ.

واعلم أن الحركة والسكون والذهاب والمجيء والكون فى المكان، والاجتماع والافتراق، والقرب والبعد من طريق المسافة، والاتصال والانفصال، والحجم والجرم، والجثة والصورة والشكل والحيز والمقدار والنواحي والأقطار والجوانب والجهات كلها لا تجوز عليه تعالى لأن جميعها يوجب الحد والنهاية والمقدار ومن كان ذا مقدار كان مخلوقاً، قال تعالى:{ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ(8)} [ سورة الرعد ].

واعلم أن كل ما تُصُوِّرَ فى الوهم من طول وعرض وعمق وألوان وهيئات يجب أن يُعتقد أن صانعَ العالم بخلافه، وأنه تعالى لا يجوز عليه الكيفية والكمية والأينية لأن من لا مِثلَ له لا يجوز أن يقال فيه كيف هو، و من لا عدد له لا يجوز أن يقال كم هو، ومن لا أول له لا يقال مما كان، و من لا مكان له لا يقال فيه أين كان، فإن الذي أيَّن الأين لا يقال له أين، والذي كيَّف الكيف لا يقال له كيف.

فالله تعالى مقدَّس عن الحاجات ، منـزّه عن العاهات ، وعن وجوه النقص والآفات ، متعال عن أن يوصف بالجوارح والآلات ، والأدوات والسكون والحركات ، لا يليق به الحدود والنهايات ، ولا تحويه الأرضون ولا السموات ، ولا يجوز عليه الألوان والمماسّات ، ولا يجري عليه زمان ولا أوقات، ولا يلحقه نقص ولا زيادات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات، موجود بلا حدّ، موصوف بلا كيف، لا تتصوّره الأوهام، ولا تقدّره الأفهام، ولا يشبه الأنام، بل هو الموجود الذي لا يشبه الموجودات واحد فى ملكه فلا شريك له.

والله سبحانه وتعالى خالق العالم بأسره علويّه و سفليّه. والأرض و السموات، قادر على ما يشاء، فعال لما يريد، موجود قبل الخلق ليس له قبل ولا بعد ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال و لا أمام ولا خلف ولا كل ولا بعض ولا طولٌ ولا عرضٌ، كان ولا مكان، كوّن الأكوان ودبّر الزمان، لا يتخصّص بالمكان، ولا يتقيد بالزمان، ليس بمحدود فيحدَّ، وليس بمحسوس فيجسَّ، ولا يُحس ولا يُمس ولا يُجس.

وكل ما كان من معانى الأجسام و صفات الأجرام فهو عليه تعالى محال، وكل ما ورد فى القرءان أو السنة وصفاً لله تعالى فهو كما ورد وبالمعنى الذي يليق بالله تعالى بلا تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه.

ولا يجوز حمل المتشابه من الآيات والأحاديث على ظواهرها ، ومن فعل ذلك فقد كذَّب القرءان وخرج عن إجماع الأمة الإسلامية.

","al-aqeedah","langName","navItems",[200,201,202],{"_172":163,"_174":164,"_176":195,"_177":45,"_178":196,"_180":58,"_181":182,"_203":196,"_183":-5,"_204":205},{"_172":60,"_174":73,"_176":40,"_177":45,"_178":194,"_180":58,"_181":182,"_203":194,"_183":-5,"_204":205},{"_172":191,"_174":192,"_176":40,"_177":45,"_178":193,"_180":58,"_181":182,"_203":193,"_183":-5,"_204":205},"filename","subItems",false,"ENV",{"_208":209},"NEXT_PUBLIC_API_KEY","c202eb49a0e954de923818e4de0a44fe"]

ابحث

نتائج البحث عن 'domes'

Sunnah Bot

ابحث

نتائج البحث عن 'domes'