[{"_1":2,"_3":-5,"_4":-5},"loaderData",{"_5":6,"_7":8,"_9":10},"actionData","errors","root",{"_697":698},"routes/$lang",{"_11":12,"_645":57,"_646":647},"routes/$lang.search",{"_11":12,"_13":14,"_15":16},"lang","ml","categories",[197,198,199,200,201,202,203,204,205,206,207,208,209,210,211,212,213,214,215,216,217,218,219,220,221,222,223,224,225,226,227,228,229,230,231,232,233,234,235,236,237,238,239,240,241,242,243,244,245,246,247,248,249,250,251,252,253,254,255,256,257,258,259,260,261,262,263,264,265,266,267,268,269,270,271,272,273,274,275,276,277,278,279,280,281,282,283,284,285,286,287,288,289,290,291,292,293,294],"recommendedPosts",[17,18,19,20,21,22,23,24,25,26],{"_27":183,"_29":184,"_31":185,"_33":186,"_35":187,"_37":188,"_38":39,"_40":39,"_41":189,"_43":44,"_45":190,"_47":39,"_48":191,"_50":192,"_52":-5,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":57,"_58":193,"_60":186,"_61":194,"_63":39,"_64":39,"_65":195,"_67":39,"_68":-5,"_69":-5,"_70":-5,"_71":196},{"_27":158,"_29":169,"_31":170,"_33":171,"_35":172,"_37":173,"_38":39,"_40":39,"_41":174,"_43":44,"_45":175,"_47":39,"_48":176,"_50":177,"_52":-5,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":57,"_58":178,"_60":171,"_61":179,"_63":39,"_64":180,"_65":181,"_67":39,"_68":-5,"_69":-5,"_70":-5,"_71":182},{"_27":155,"_29":156,"_31":157,"_33":158,"_35":159,"_37":160,"_38":39,"_40":39,"_41":161,"_43":44,"_45":162,"_47":39,"_48":163,"_50":164,"_52":-5,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":57,"_58":165,"_60":158,"_61":166,"_63":39,"_64":39,"_65":167,"_67":39,"_68":-5,"_69":-5,"_70":-5,"_71":168},{"_27":141,"_29":142,"_31":143,"_33":144,"_35":145,"_37":146,"_38":39,"_40":39,"_41":147,"_43":44,"_45":148,"_47":39,"_48":149,"_50":150,"_52":-5,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":57,"_58":151,"_60":144,"_61":152,"_63":39,"_64":39,"_65":153,"_67":39,"_68":-5,"_69":-5,"_70":-5,"_71":154},{"_27":127,"_29":128,"_31":129,"_33":130,"_35":131,"_37":132,"_38":39,"_40":39,"_41":133,"_43":44,"_45":134,"_47":39,"_48":135,"_50":136,"_52":-5,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":57,"_58":137,"_60":130,"_61":138,"_63":39,"_64":39,"_65":139,"_67":39,"_68":-5,"_69":-5,"_70":-5,"_71":140},{"_27":113,"_29":114,"_31":115,"_33":116,"_35":117,"_37":118,"_38":39,"_40":39,"_41":119,"_43":44,"_45":120,"_47":39,"_48":121,"_50":122,"_52":-5,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":57,"_58":123,"_60":116,"_61":124,"_63":39,"_64":39,"_65":125,"_67":39,"_68":-5,"_69":-5,"_70":-5,"_71":126},{"_27":101,"_29":102,"_31":103,"_33":104,"_35":105,"_37":105,"_38":39,"_40":39,"_41":106,"_43":44,"_45":39,"_47":39,"_48":107,"_50":108,"_52":-5,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":57,"_58":109,"_60":104,"_61":110,"_63":39,"_64":39,"_65":111,"_67":39,"_68":-5,"_69":-5,"_70":-5,"_71":112},{"_27":87,"_29":88,"_31":89,"_33":90,"_35":91,"_37":92,"_38":39,"_40":39,"_41":93,"_43":44,"_45":94,"_47":39,"_48":95,"_50":96,"_52":-5,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":57,"_58":97,"_60":90,"_61":98,"_63":39,"_64":39,"_65":99,"_67":39,"_68":-5,"_69":-5,"_70":-5,"_71":100},{"_27":73,"_29":74,"_31":75,"_33":76,"_35":77,"_37":78,"_38":39,"_40":39,"_41":79,"_43":44,"_45":80,"_47":39,"_48":81,"_50":82,"_52":-5,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":57,"_58":83,"_60":76,"_61":84,"_63":39,"_64":39,"_65":85,"_67":39,"_68":-5,"_69":-5,"_70":-5,"_71":86},{"_27":28,"_29":30,"_31":32,"_33":34,"_35":36,"_37":36,"_38":39,"_40":39,"_41":42,"_43":44,"_45":46,"_47":39,"_48":49,"_50":51,"_52":-5,"_53":-5,"_54":-5,"_55":-5,"_56":57,"_58":59,"_60":34,"_61":62,"_63":39,"_64":39,"_65":66,"_67":39,"_68":-5,"_69":-5,"_70":-5,"_71":72},"post_id","118","post_title","

അതിരുവിടുന്ന ഉത്തരാധുനിക ഇസ്തിഗാസകൾ

","post_body","

ഏതൊക്കെ കാര്യങ്ങളാണ് അല്ലാഹുവിന് പ്രത്യേകമായിട്ടുള്ളത്, ഏതൊക്കെയാണ് മനുഷ്യന് ഉണ്ടാകാവുന്നത് എന്നേടത്ത് ചില ആശയക്കുഴപ്പങ്ങള്‍ സലഫികള്‍ ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
ഇതിനായി രണ്ട് വാദമുഖങ്ങളാണ് പ്രധാനമായും ഉയര്‍ത്തപ്പെടാറുള്ളത്. വാദം.

ഒന്ന്: ആര് എവിടെ നിന്നു ഏത് ഭാഷയില്‍ എപ്പോള്‍ വിളിച്ചാലും അതൊക്കെയും മഹാന്മാര്‍ ഉറപ്പായും കേള്‍ക്കും. അവര്‍ക്കൊക്കെയും അവര്‍ ഉറപ്പായും ഉടനടി ഉത്തരം ചെയ്യും; ഇതാണ് സുന്നികള്‍ വാദിക്കുന്നതെന്ന് പറയുക. ആ കഴിവ് അല്ലാഹുവിന് മാത്രമുള്ളതല്ലേ എന്നും ചോദിക്കുക. എല്ലാം അറിയുന്നവനും എല്ലാം കേള്‍ക്കുന്നവനും അല്ലാഹു മാത്രമാണല്ലോ.

സത്യത്തില്‍, ഇത് സംബന്ധമായ സുന്നി വാദം എന്താണ് എന്ന് വിശദീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ആര് ആരെ വിളിച്ചാലും. എവിടെനിന്ന് വിളിച്ചാലും, എപ്പോള്‍ വിളിച്ചാലും, കേള്‍ക്കുന്നവന്‍ അത് കേള്‍ക്കണമെങ്കില്‍ അവന്‍ കേള്‍ക്കണമെന്ന് അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിക്കണം. കേള്‍ക്കാനുള്ള കഴിവ് അല്ലാഹു നല്‍കണം. അതിന് ഉത്തരം ചെയ്യാനുള്ള ഉദ്ദേശ്യം അവരില്‍ അല്ലാഹു സൃഷ്ടിക്കണം. ഉത്തരം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവും അല്ലാഹു സൃഷ്ടിക്കണം. എങ്കില്‍ മാത്രമേ അവര്‍ക്ക് കേള്‍ക്കാനും ഉത്തരം ചെയ്യാനും സാധിക്കുകയുള്ളൂ.

സാധാരണഗതിയില്‍ അടുത്തുനില്‍ക്കുമ്പോള്‍ കേള്‍ക്കാനുള്ള കഴിവ് അല്ലാഹു നല്‍കാറുണ്ട്. മഹത്തുക്കള്‍ക്ക് അല്ലാഹുവിന്റെ അടുത്തുള്ള സ്ഥാനത്തിനനുസരിച്ച് അല്ലാഹുവിന്റെ ഉതവി പ്രകാരം അസാധാരണമായത് കേള്‍ക്കാനുള്ള കഴിവ് അല്ലാഹു നല്‍കാറുണ്ട്. അങ്ങനെയാണ് സാരിയ(റ) ഉമറിന്റെ(റ) വിളികേട്ടത്. അങ്ങനെയാണ് ഇബ്‌നുല്‍ അഖ്തഇന്റെ പരാതി തിരുനബി മുഹമ്മദ്(സ) പരിഹരിച്ചത്. ഓരോരുത്തരുടെ അനുഭവവും സൗകര്യവും പരിഗണിച്ച് കാര്യസാധ്യത്തിന് ഓരോ മാര്‍ഗങ്ങള്‍ മനുഷ്യന്‍ സ്വീകരിക്കുന്നു.

ചിലര്‍ രോഗം വരുമ്പോള്‍ ഹോമിയോ ഡോക്ടറെ കാണിക്കുന്നു. മറ്റുചിലര്‍ പാരമ്പര്യവൈദ്യം ചെയ്യുന്നു.വേറെ ചിലര്‍ അലോപ്പതി സ്വീകരിക്കുന്നു. ചിലര്‍ മന്ത്രിക്കുന്നു. സംസം വെള്ളം കുടിക്കുന്നു. പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുന്നു. മറ്റുചിലര്‍ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരോ മരിച്ചവരോ ആയ മഹത്തുക്കളോട് സങ്കടം പറയുന്നു. അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിച്ചാല്‍ മാത്രമേ അവയ്ക്ക് പ്രതിവിധി ഉണ്ടാവുകയുള്ളൂ. ഈ സന്ദര്‍ഭങ്ങളിലെല്ലാം അല്ലാഹുവാണ് പ്രശ്‌നം പരിഹരിക്കുന്നവന്‍. മറ്റുള്ളവയെല്ലാം കാരണങ്ങള്‍ മാത്രം. ആയുര്‍വേദ ചികിത്സക്ക് ഫലമില്ല എന്ന് പറയേണ്ടത് അലോപ്പതി ചെയ്യുന്നവനല്ല. ചില വിഷയങ്ങള്‍ക്ക് ചിലരെ അല്ലാഹു തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതില്‍ മറ്റുള്ളവര്‍ കുശുമ്പു കാണിക്കേണ്ടതില്ല. ഇന്ന വിളികള്‍ മാത്രമേ കേള്‍പ്പിക്കാവൂ, ഇന്നവ കേള്‍പ്പിക്കരുത് എന്ന് അല്ലാഹുവിന് ആരും ചട്ടങ്ങള്‍ നല്‍കേണ്ടതുമില്ല.
അപ്പോള്‍ ഒരു ചോദ്യം: കേള്‍ക്കാന്‍ അല്ലാഹു കഴിവു കൊടുക്കുകയാണെങ്കില്‍ കേള്‍ക്കട്ടെ എന്ന് കരുതി കല്ലിനോട് ചോദിക്കാന്‍ പറ്റുമോ?

കല്ലിനോട് ചോദിക്കുന്നവന്‍ ഒന്നുകില്‍ പൊട്ടനാണ്. സാധാരണഗതിയില്‍ കല്ല് ഉത്തരം തരില്ല എന്ന് മനുഷ്യര്‍ക്കറിയാം. അസാധാരണഗതിയില്‍ ഉത്തരം ചെയ്യാന്‍ കല്ല് മഹാത്മാവ് അല്ലല്ലോ. പൈശാചിക സേവയാണങ്കില്‍ ഇസ്‌ലാം ആ വഴി കൊട്ടിയടച്ചതുമാണ്. എന്നാല്‍ കല്ല് വിഗ്രഹമാണെങ്കില്‍ അത് ബഹുദൈവാരാധകരുടെ മാത്രം പണിയായി. അത് ശിർക്കൻ പണിയുമായി.

മുഴുവന്‍ അഭൗതിക പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളുടെയും കര്‍ത്താവും സ്രഷ്ടാവുമൊക്കെ പടച്ചവന്‍ മാത്രമാകുന്നു. അതിനാല്‍ അത്തരം പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ അല്ലാഹുവില്‍ നിന്നേ ഉണ്ടാവൂ. അത് അല്ലാഹു അല്ലാത്തവര്‍ക്ക് ഉണ്ടാകും എന്ന് വിശ്വസിച്ചാല്‍ സ്രഷ്ടാവിന് മാത്രമുള്ള കഴിവ് സൃഷ്ടികള്‍ക്ക് കൊടുത്ത കാരണത്താല്‍ ആ വിശ്വാസം ബഹുദൈവാരാധനയായി എന്നാണ് വാദം.

മറുപടി: മുഅജിസത്തുകള്‍- പ്രവാചകന്മാര്‍ക്കുള്ള അമാനുഷിക സിദ്ധികള്‍ അഭൗതിക കാര്യങ്ങളാണല്ലോ. അവയില്‍ ധാരാളം കാര്യങ്ങള്‍ പ്രവാചകന്മാര്‍ തന്നെ നേരിട്ട് ചെയ്യുന്നതാണ്. ഉദാഹരണം പറയാം. നബി മുഹമ്മദ്(സ) തന്റെ പിറകിലുള്ളത് കാണുന്നു. അഭൗതികമായ കാഴ്ചയല്ലേ? ആരാണ് കണ്ടത്? തിരുനബി! നാളെ ബദ്‌റില്‍, അബൂജഹ്ല്‍ എവിടെയാണ് കൊല്ലപ്പെടുക എന്ന് തിരുനബി ഇന്ന് പറയുന്നു. അഭൗതികമായ അറിവാണിത്. ആരാണ് അറിഞ്ഞത്? തിരുനബി തന്നെ.7 ദിവസമുള്ള യാത്ര ഒരു ദിവസം കൊണ്ട് ഒരു മഹാത്മാവ് സഞ്ചരിക്കുമ്പോള്‍ അവിടെ സഞ്ചരിക്കുന്നത് ആരാണ്? വലിയ്യ് തന്നെ. അല്ലാഹു സഞ്ചരിക്കുകയല്ലല്ലോ. ഇത്തരം കാഴ്ചകളും അറിവുകളും കഴിവുകളും മറ്റും എപ്പോഴെങ്കിലും തിരുനബി മുഹമ്മദ്(സ) അറിയാതെ അവിടുത്തെ മേല്‍ പൊട്ടിവീഴുന്നതൊന്നുമല്ല. അതവരുടെ കഴിവില്‍ പെട്ട കാര്യങ്ങളാണ് എന്നതാണ് പണ്ഡിത പക്ഷം. ഇമാം ആമിദി(റ) ഈ പക്ഷമാണ് ശരിയെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

അടിമകള്‍ ഫര്‍ളുകളും സുന്നത്തുകളും പതിവാക്കി അല്ലാഹുവിലേക്ക് അടുക്കുമ്പോള്‍ ദൂരെയുള്ളത് കാണാനും കേള്‍ക്കാനും പറ്റും വിധം അവരുടെ അവയവങ്ങള്‍ക്ക് അല്ലാഹു ശക്തി പകരുമെന്ന് ഇമാം റാസി, ഇബ്‌നു ഹജറില്‍ അസ്ഖലാനി തുടങ്ങിയ പണ്ഡിതര്‍ പ്രമാണങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തില്‍ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. കാഴ്ച, കേള്‍വി തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങളില്‍ പ്രത്യേകമായ സിദ്ധി തന്നെ പ്രവാചകന്മാര്‍ക്ക് അല്ലാഹു നല്‍കിയതായി ഇമാം ഗസ്സാലിയും(റ) വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അമാനുഷിക സിദ്ധിയാല്‍ ഒരു മഹാത്മാവ് പറക്കുന്നു എന്ന് സങ്കല്‍പിക്കുക. മനുഷ്യന് പറക്കാന്‍ കഴിയില്ല, അല്ലാഹുവിന് മാത്രമേ അഭൗതിക കാര്യങ്ങള്‍ കഴിയൂ എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ പറക്കുന്നത് അല്ലാഹുവാണ് എന്ന് പറയേണ്ടിവരില്ലേ?
അമാനുഷികമായ സിദ്ധികള്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ മാത്രം കഴിവാണെന്നും അല്ലാഹു ഒരോ സന്ദര്‍ഭത്തിലും അവയെ പ്രവാചകന്മാരില്‍ സൃഷ്ടിക്കുകയാണന്നും വാദത്തിന് വേണ്ടി സങ്കല്‍പിക്കുക. എന്നാല്‍ തന്നെയും പ്രവാചകന്മാരോട് അല്ലാഹു നല്‍കുന്ന മുഅജിസത് കൊണ്ട് സഹായിക്കണം എന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടാല്‍ അത് ബഹുദൈവാരാധനയാവുമോ?
ബധിരനായ ഒരാളോട് എന്നെ സഹായിക്കണേ എന്ന് വിളിച്ചാര്‍ത്താല്‍ ശിര്‍ക്കാവുമോ? അയാള്‍ക്ക് കേള്‍ക്കാനുള്ള ശക്തി സാധാരണഗതിയില്‍ നല്‍കിയിട്ടില്ല എന്നത് കൊണ്ട് അല്ലാഹു ഒരിക്കലും നല്‍കില്ല എന്നില്ലല്ലോ. വല്ലപ്പോഴെങ്കിലും നല്‍കാമല്ലോ. നല്‍കിയാല്‍ കേള്‍ക്കാമല്ലോ. ഇനി തീരെ കേട്ടില്ല എന്നത് കൊണ്ട് അയാളെ സഹായം കിട്ടില്ല എന്നല്ലാതെ ശിര്‍ക്കാണെന്ന് എങ്ങനെയാണാവോ വരിക!

എന്നാല്‍ ചില അമാനുഷിക സിദ്ധികളുണ്ട്. അവയുടെ കര്‍ത്താവ് തന്നെ അല്ലാഹുവാണ്. മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ. വഴിപിഴച്ചവരെ ഹിദായത്തിലേക്ക് ചേര്‍ക്കുന്നത് പോലെ. രോഗികളെ ഭേദമാക്കുന്നത് പോലെ. ഇവിടെ പ്രവാചകന്മാര്‍ ഇക്കാര്യങ്ങള്‍ നേരിട്ട് ചെയ്യുന്നില്ല. അതിന് കാരണങ്ങളായി അല്ലാഹു നിശ്ചയിച്ച പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളോട് ബന്ധപ്പെടുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. ഉദാഹരണം ഈസാ നബി മൃതദേഹത്തോട് ‘ഖും ബി ഇദ്‌നില്ലാഹ്’ എന്നുപറയുമ്പോള്‍ മരിച്ച മനുഷ്യന്‍ എഴുന്നേല്‍ക്കുന്നു. ഇവിടെ പറയുന്നത് ഈസാനബിയും ജീവിപ്പിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവുമാണ്. തിരുനബിയെ ഒരാള്‍ സമീപിക്കുന്നു, അവിടുന്ന് അദ്ദേഹത്തോട് മാന്യമായി പെരുമാറുന്നു. അദ്ദേഹം ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെ തിരുനബിയുടെ പെരുമാറ്റം കാരണമായി അദ്ദേഹത്തെ ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് ഹിദായത്താക്കുന്നത് അല്ലാഹുവാണ്. ഈസാനബി കുഷ്ഠരോഗിയെ തടവുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രോഗം സുഖമാവുന്നു.ഇവിടെ തടവുന്നത് ഈസാനബിയും രോഗം മാറ്റുന്നത് അല്ലാഹുവുമാണ്. എങ്കിലും ഈസാ നബി ജീവിപ്പിച്ചു, സുഖപ്പെടുത്തി, തിരുനബി ഹിദായത്താക്കി എന്നൊക്കെ നമ്മള്‍ പറയാറുണ്ട്. ഖുര്‍ആനിലും ഹദീസിലും ഇത്തരം പ്രയോഗങ്ങള്‍ എമ്പാടുമുണ്ട്. ഡോക്ടര്‍ രോഗം സുഖപ്പെടുത്തി എന്നു പറയുമ്പോഴും വിഷയം ഇപ്രകാരം തന്നെയാണ്.സാധാരണമായ പ്രയോഗമാണ് അത്.
അങ്ങനെ പറയുമ്പോള്‍ ഈസാനബി/ തിരുനബി /ഡോക്ടര്‍ എന്നിവര്‍ യഥാക്രമം ജീവന്‍ ലഭിക്കുന്നതിന് / ഹിദായത്ത് ലഭിക്കുന്നതിന് /രോഗം സുഖമാകുന്നതിന് കാരണക്കാരായി എന്നുമാത്രമേ വിശ്വാസികള്‍ മനസിലാക്കുന്നുള്ളൂ. ഇത്തരം കാര്യങ്ങളില്‍ പ്രവാചകന്മാര്‍ക്ക് സ്വേച്ഛ പോലെ(കസ്ബ്) ചെയ്യാനാവില്ല. എങ്കിലും അതിന്റെ കാരണങ്ങളില്‍ അവര്‍ക്ക് സ്വേച്ഛമാവാം. മാത്രവുമല്ല ആ പ്രവര്‍ത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെടുമ്പോള്‍ ആ അത്ഭുതം സംഭവിക്കാന്‍ അവര്‍ക്ക് തേടുകയോ ആഗ്രഹിക്കുകയോ(ത്വലബ്, തമന്നീ) ചെയ്യാം. അപ്പോള്‍ അവരുടെ ഇഷ്ടത്തിനനുസരിച്ച് അല്ലാഹു അത് സാധിപ്പിച്ചുകൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ വിശാല അര്‍ത്ഥത്തില്‍ പ്രവാചകന്മാര്‍ക്കും മഹാത്മാക്കള്‍ക്കും അമാനുഷിക സിദ്ധികളില്‍(മുഅ്ജിസത്ത്, കറാമത്) ഇഖ്തിയാര്‍ ഉണ്ടെന്ന് പറയാം. ഇമാം നവവിയും ഇബ്‌നുല്‍ ഹജറില്‍ അസ്ഖലാനിയുമൊക്കെ അക്കാര്യം (ഇഖ്തിയാര്‍ ഉണ്ടെന്ന കാര്യം) തുറന്നുപറഞ്ഞിട്ടുമുണ്ടല്ലോ.

അതുകൊണ്ടുതന്നെ അത്തരം കാര്യങ്ങള്‍ അവരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് ഫലപ്രദം തന്നെയാണ്; ശിര്‍ക്കാണെന്ന് പറയാന്‍ ഒരു ന്യായവുമില്ല. അല്ലാഹുവിന് പ്രത്യേകമായ കാര്യം മഹാന്മാര്‍ ചെയ്യണമെന്ന് ഇവിടെ ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല. മറിച്ച് അല്ലാഹു അത്തരം കാര്യങ്ങള്‍ സാധിപ്പിച്ചു തരാന്‍ ഇവര്‍ കാരണക്കാര്‍ ആവണമെന്നാണ് തേടുന്നത്. ഈസാനബിയേ, എന്റെ കുഞ്ഞിനെ ജീവിപ്പിച്ചു തരണേ എന്ന് ഒരാള്‍ ആവശ്യപ്പെട്ടാല്‍, അല്ലാഹു എന്റെ കുഞ്ഞിനെ ജീവിപ്പിക്കാന്‍ നിങ്ങള്‍ കാരണമായി വര്‍ത്തിക്കണം എന്നാണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. കാരണം ആവുകയെന്നത് അല്ലാഹുവിന്റെ പണിയല്ല. കാരണങ്ങള്‍ സൃഷ്ടിക്കുന്നവനാണ് അല്ലാഹു. അപ്പോള്‍ സൃഷ്ടികള്‍ക്ക് കഴിയുന്നതേ സൃഷ്ടിയോട് ചോദിക്കുന്നുള്ളൂ. ഡോക്ടറേ, എന്റെ രോഗം സുഖപ്പെടുത്തി തരണേ എന്ന് ഒരു മുസ്‌ലിം ആവശ്യപ്പെട്ടാലും ഇതുതന്നെയാണ് വിവക്ഷ. എന്റെ രോഗം മാറ്റുന്നവന്‍ അല്ലാഹുവാണ്. അവന്‍ എന്റെ രോഗം മാറ്റുവാന്‍ നിങ്ങള്‍ കാരണമാകണം. നിങ്ങള്‍ക്ക് ചെയ്യാവുന്ന കാര്യങ്ങള്‍ (പരിശോധന, രോഗ നിര്‍ണയം, മരുന്ന് എഴുത്ത് തുടങ്ങിയവ) ചെയ്യണേ എന്നാണതിനര്‍ത്ഥം. സൃഷ്ടികള്‍ക്ക് നല്‍കപ്പെട്ട കഴിവിന് പുറത്തുള്ള കാര്യങ്ങള്‍ ഇവിടെ ആരും അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരോട് ചോദിക്കുന്നില്ല. അതുകൊണ്ടുതന്നെ സലഫികള്‍ പടച്ചുണ്ടാക്കിയ പുതിയ നിര്‍വചനപ്രകാരവും ശിര്‍ക്ക് ആവുന്നില്ല.

എന്നാല്‍ ഇത്തരം തേട്ടങ്ങളില്‍ മുന്‍ഗാമികള്‍ സൂക്ഷിച്ച അദബും സൂക്ഷ്മതയും ഈയിടെ നഷ്ടപ്പെട്ടതായി കാണപ്പെടുന്നു. ‘ദുആ’ അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരോട് ചെയ്യുന്നത് ശിര്‍ക്കാണെന്ന് ഖുര്‍ആനില്‍ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഭാഷാര്‍ത്ഥത്തിലുള്ള എല്ലാ ദുആയും ശിര്‍ക്കിന്റെ പരിധിയില്‍ പെടില്ല എന്നതും വ്യക്തമാണ്. ദൈവികഗുണങ്ങള്‍ ഉണ്ട് എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന ശക്തിക്കുള്ള തേട്ടങ്ങളാണ് സാങ്കേതികര്‍ത്ഥത്തിലുള്ള ദുആ (ആരാധനയായ ദുആ). ദൈവത്തിന് സവിശേഷമായ ഗുണങ്ങള്‍ മഹാത്മാക്കളില്‍ ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ച് കൊണ്ട് ഒരു സുന്നിയും ഒരു മഹാത്മാവിനോടും ഒന്നും തേടുന്നില്ല; അങ്ങനെ ആരെങ്കിലും തേടുന്നുണ്ടെങ്കില്‍ അവന്‍ സുന്നിയുമല്ല.

എന്നാല്‍ ഈ ആനുകൂല്യം ഉപയോഗപ്പെടുത്തി മേല്‍വിശ്വാസമില്ലാതെ ആരോടും എന്തും എപ്പോഴും എങ്ങനെയും തേടാമെന്ന് അര്‍ത്ഥമില്ല. അലങ്കാരങ്ങള്‍ സര്‍വസാധാരണമായ കവിതകളില്‍ ഇത്തരം പ്രയോഗങ്ങള്‍ ധാരാളമുണ്ട് എന്നത് വിസ്മരിക്കുന്നില്ല. പക്ഷേ, ഒരു ലൈസന്‍സുമില്ലാതെ ചേക്കേറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന മുന്‍മാതൃകകളില്ലാത്ത ഉത്തരാധുനിക ഇസ്തിഗാസകള്‍ അപകടങ്ങള്‍ വിളിച്ചുവരുത്തും. ആലങ്കാരികമായി മാത്രം സൃഷ്ടികള്‍ക്ക് പറയപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങള്‍, പച്ചമലയാളത്തില്‍, കൈകളുയര്‍ത്തി, ജനാവലിയെ മുന്നില്‍ നിര്‍ത്തി, പൊതുസ്റ്റേജുകളില്‍ വെച്ച് ഉപ്പാപ്പാ എന്ന് നീട്ടി വിളിച്ചു തേടുകയും അതുകേട്ട് സാധാരണക്കാരായ ജനങ്ങള്‍ ആമീന്‍ പറയുകയും ചെയ്യുമ്പോള്‍ അത് സാങ്കേതികാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഉള്ള പ്രാര്‍ത്ഥനയായി ആരെങ്കിലും തെറ്റിദ്ധരിക്കാനുള്ള സാധ്യത വിദൂരമല്ല. അതിനെ പ്രാര്‍ത്ഥന എന്ന് നമ്മള്‍ തന്നെ വിശേഷിപ്പിക്കുമ്പോള്‍ പ്രത്യേകിച്ചും. ഇത്തരം വിളിച്ചു പ്രാര്‍ത്ഥനകള്‍ ഒന്നും മുന്‍ഗാമികളായ കേരളീയ പണ്ഡിതന്മാര്‍ നമ്മെ പഠിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. ഇസ്തിഗാസയും ദുആയും രണ്ടായി തന്നെ ജനങ്ങള്‍ക്ക് മനസിലാകുന്ന രൂപത്തിലാണ് മുന്‍ഗാമികള്‍ നമ്മെ പഠിപ്പിച്ചത്. ഇത് സംബന്ധമായ ഒരു ചോദ്യത്തിന് ഉസ്താദ് കാന്തപുരം എ പി മുഹമ്മദ് മുസ്‌ലിയാര്‍ പറഞ്ഞത് പോലെ, ഇര്‍തകബ്തു അടക്കമുള്ള ഇസ്തിഗാസകള്‍ ചെയ്ത് നമ്മള്‍ അവസാനം കൈകള്‍ ഉയര്‍ത്തി അല്ലാഹുവിനോട് ദുആ ചെയ്യാറുണ്ട്. ഖുത്ബിയ്യത്തില്‍ ആയിരം വട്ടം ശൈഖിനെ വിളിച്ച (ഇസ്തിഗാസ ചെയ്ത) ശേഷം അവസാനം ദുആ ചെയ്യുന്നത് അല്ലാഹുവിനോടാണ്.
സാധാരണക്കാര്‍ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്ന അവസ്ഥ ഒഴിവാക്കണം.

അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരോട് പ്രാർത്ഥിക്കാം എന്ന് ഒരു മുസ്‌ലിമും പറയുന്നത് കേള്‍ക്കാന്‍ സാധിക്കുകയില്ല എന്നാണ് മൂസാന്‍ കുട്ടി മുസ്‌ലിയാര്‍, ഇസ്തിഗാസ ശിർക്കല്ലന്ന് സമർത്ഥിക്കാനായി രചിച്ച തന്റെ ‘അൽ ഖവ്ലു സ്സദീദ് ‘ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തില്‍ പറയുന്നത്. അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരോട് സുന്നികള്‍ നടത്തുന്ന പ്രാര്‍ത്ഥനക്ക് തെളിവുണ്ടോ എന്ന് വഹാബി സ്റ്റേജില്‍നിന്ന്/പേജില്‍ നിന്ന് ചോദിക്കുമ്പോള്‍ അതെ എന്നു പറഞ്ഞ ഉത്തരങ്ങള്‍ നമുക്ക് സ്വതന്ത്രമായി എവിടെയും ആ പദങ്ങള്‍ ഉപയോഗിക്കാം എന്നതിന് അനുവാദപത്രം അല്ല. പ്രാര്‍ത്ഥന എന്ന് അവർ പറയുമ്പോൾ നമ്മള്‍ ചെയ്യുന്ന ഇസ്തിഗാസയാണ് അവർ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് എന്ന് ഉറപ്പുള്ളതുകൊണ്ടാണ് അങ്ങനെ ഉത്തരങ്ങള്‍ വരുന്നത്. അത്തരം ചില പ്രത്യേകസാഹചര്യങ്ങളില്‍ നടത്തപ്പെടുന്ന പ്രയോഗങ്ങളെ സാമാന്യവല്‍കരിക്കുന്നത് ഉചിതമല്ല. പ്രത്യക്ഷത്തില്‍ രണ്ടിനെയും രണ്ടാക്കി മനസിലാക്കാനുള്ള ബാഹ്യ അടയാളങ്ങളെയും ഇല്ലാതാക്കുന്ന ന്യൂ മോഡല്‍ ഇസ്തിഗാസകള്‍ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തേണ്ടതാണ്. പലപ്പോഴും അവ അപകടകരമാണ്.

","post_authorId","56","post_thumb","https://wp.sunnahclub.in/wp-content/uploads/2023/11/IMG_9965.jpeg","post_seo_thumb","post_podLink","","post_vidLink","post_addedOn","2023-11-07 11:16:53","post_addedBy","0","post_tags","ഇസ്തിഗാസ","post_seoTags","post_link","transgressive-postmodern-istigazas","post_excerpt","ഏതൊക്കെ കാര്യങ്ങളാണ് അല്ലാഹുവിന് പ്രത്യേകമായിട്ടുള്ളത്, ഏതൊക്കെയാണ് മനുഷ്യന് ഉണ്ടാകാവുന്നത് എന്നേടത്ത് ചില ആശയക്കുഴപ്പങ്ങള്‍ സലഫികള്‍ ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ഇതിനായി രണ്ട് വാദമുഖങ്ങളാണ് പ്രധാനമായും ഉയര്‍ത്തപ്പെടാറുള്ളത്.","post_is_featured","post_credit","post_credit_link","post_next_posts","post_lang","malayalam","post_categoryId","2,70","author_id","author_name","ഡോ ഫൈസൽ അഹ്സനി രണ്ടത്താണി","author_bio","author_email","author_addedOn","2024-10-29 17:00:45","author_image","author_social_link","author_books","author_works","category_names","ആദർശം,ഇസ്തിഗാസ തവസ്സുൽ","662","

പുത്തനാചാരം; വഹാബികൾ ഇബ്നുതൈമിയ്യയെ തള്ളിപ്പറയുമോ?

","

ഇസ്‌ലാമിക പ്രമാണങ്ങൾക്കും അംഗീകൃത തത്വങ്ങൾക്കുമെതിരായ പുത്തനാചാരങ്ങൾ തള്ളപ്പെടേണ്ടതാണെന്നും സ്വീകാര്യമല്ലെന്നും കുറിക്കുന്ന ഹദീസ് ഇമാം ബുഖാരിയും മുസ്ലിമും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്,

നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം പറഞ്ഞു; നമ്മുടെ ഈ ദീൻ കാര്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടാത്ത വല്ലതും ആരെങ്കിലും പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയാൽ അത് തള്ളപ്പെടേണ്ടതാണ്, (ബുഖാരി മുസ് ലിം)

ഹദീസിൽ \"ദീനിൽ പെടാത്തത്\" എന്നു പറഞ്ഞ ഭാഗം വളരെ ശ്രദ്ധേയമാണ്,അതിനർത്ഥം ദീനിൻ്റെ പൊതുവായ കൽപ്പനയിൽ ഉൾപ്പെട്ട കാര്യം പുതുതായി ഉണ്ടാക്കുന്നതിന് വിരോധമില്ലെന്നാണ്,

ഇമാം മുല്ലാ അലിയ്യിൽ ഖാരി പറയുന്നു\"ഖുർആനിലോ സുന്നത്തിലോ വ്യക്തമോ അവ്യക്തമോ വാചികമോ ഗവേഷണപരമോ ആയ ഒരു പ്രമാണവും ഇല്ലാത്ത ഒരഭിപ്രായം ഇസ്ലാമിൽ ഒരാൾ പുതുതായി കൊണ്ടുവന്നാൽ അത് തള്ളപ്പെടുമെന്നാണ് ഹദീസിന്റെ ആശയം\"മതത്തിലില്ലാത്തത്\" എന്ന ഹദീസിലെ വാചകം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഖുർആനിനോടോ ഹദീസിനോടോ എതിരാകാത്ത കാര്യം പുതുതായി ഉണ്ടാക്കൽ ആക്ഷേപാർഹമല്ല എന്നാണ്(മിർഖാത് 1/222)

പുത്തനാചാരങ്ങൾ ബിദ്അത്താണെന്ന് പറഞ്ഞത് ദീനിന്റെ പൊതു തത്വങ്ങളോടും മാനദണ്ഡങ്ങളോടും എതിരായവയെ സംബന്ധിച്ചാണ് , അതേസമയം ദീനിന്റെ പൊതു തത്വങ്ങളോട് യോജിക്കുന്നവ കുറ്റകരമോ സാങ്കേതികാർത്ഥത്തിലുള്ള ബിദ്അത്തോ അല്ല (അൽ ബാഇസ് പേജ് 24)

ഇതിൽ നിന്നും ഇസ്ലാമിക പ്രമാണങ്ങളോട് എതിരാകാത്തതും എന്നാൽ ഇസ്ലാമിൻ്റെ പൊതുതത്വങ്ങളോട് യോജിക്കുന്നതുമായ നല്ലകാര്യങ്ങൾ നബിയുടെയും സഹാബത്തിന്റെയും കാലത്തില്ലെങ്കിലും തെറ്റായ ബിദ്അത്തിന്റെ ഗണത്തിൽ പെടുന്നില്ലെന്ന് വ്യക്തമായി,

ഇത് കൊണ്ടാണ് ഉമർ (റ)തറാവീഹ് നിസ്കാരം ഒറ്റ ഇമാമിൻ്റെ കീഴിൽ വലിയ ജമാഅത്തായി സംഘടിപ്പിച്ചതും ഉസ്മാൻ ( റ) രണ്ടാം വാങ്ക് നടപ്പാക്കിയതും ആരും എതിർക്കാതിരുന്നതും ഇസ്ലാമിലെ ഒരു ആചാരമായി ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നതും,

ഇസ് ലാം പ്രത്യേകമായി രൂപവും ഭാവവും പഠിപ്പിച്ച ഇബാദത്തുകൾക്ക് പുതിയ രീതിയും ഭാവവും ആവിഷ്കരിക്കുന്നത് ബിദ്അത്താണ്, (നിസ്കാരം ,വുളു എന്നിവ ഉദാഹരണം)എന്നാൽ പ്രത്യേകമായ രൂപവും ഭാവവും പഠിപ്പിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഇബാദത്തുകൾക്ക് പ്രത്യേകമായ സമയം നിർണയിക്കലോ എണ്ണം നിർണയിക്കലോ ബിദ്അത്തല്ല, കുറ്റകരവുമല്ല, (അധിക വായനക്ക് അബ്ദുൽ ഹയ്യില്ലക് നവിയുടെ اقامة الحجة എന്ന ഗ്രന്ഥം നോക്കുക)

സ്ഥിരപ്പെട്ട ഇബാദത്തുകൾക്ക് എണ്ണവും സമയവും നിശ്ചയിക്കൽ;

തിരുനബി എല്ലാ ശനിയാഴ്ചയും മസ്ജിദുൽ ഖുബാഉ സന്ദർശിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു എന്ന ഹദീസ് വിശദീകരിച്ച് ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ഖലാനി പറയുന്നു

ഈ ഹദീസിൽ നിന്നും സൽകർമ്മങ്ങൾക്ക് പ്രത്യകമായ ദിവസം നിശ്ചയിക്കാമെന്നും അത് സ്ഥിരമായി ചെയ്യാമെന്നും മനസ്സിലാക്കാം (ഫത്ഹുൽ ബാരി 3:69)

ഇബ്നു തൈമിയ്യ പുത്തനാചാരം

നടപ്പിലാക്കുന്നു,

ഇബ്നു ഖയ്യിം പറയുന്നു, ശൈഖ് ഇബ്നു തൈമിയ്യ ഒരു ദിവസം എന്നോട് പറഞ്ഞു ഈ രണ്ടു നാമങ്ങൾക്ക് മനുഷ്യ മനസ്സ് ജീവസുറ്റതാക്കുന്നതിൽ വലിയ സ്വാധീനമുണ്ട് , ഒരാൾ എല്ലാ ദിവസവും സുബഹിയുടെയും അതിൻ്റെ മുമ്പുള്ള സുന്നത്ത് നിസ്കാരത്തിന്റെയും ഇടയിൽ

,يا حيُّ يا قيُّوم، لا إله إلا أنت، برحمتك أستغيث»

എന്ന ദിക്റ് 40 പ്രാവശ്യം പതിവാക്കിയാൽ അയാളുടെ ഖൽബ് ജീവസുറ്റതാകുന്നതാണ്

(മദാരിജുസ്സാലികീൻ 2:78)

ഇവിടെ ഇബ്നു തൈമിയ്യ തിരുനബി പഠിപ്പിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു ദിക്റ് പഠിപ്പിക്കുകയും അതിന് പ്രത്യേകമായ മഹത്വം വിവരിക്കുകയും എണ്ണവും സമയവും നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു,

വഹാബികളുടെയും ജമാഅത്തുകാരുടെയും ഭാഷയിൽ കടുത്ത ബിദ്അത്താണ് ഇവരുടെ ആശയ സ്രോതസ്സ് ഇബ്നു തൈമിയ്യ ചെയ്തത്,ഇവർ ഇബ്നു തൈമിയ്യയെ മുബ്തദിഉ എന്ന് വിളിക്കുമോ?തള്ളിപ്പറയുമോ?

സുന്നികൾ ഹദീസിൽ വന്ന ദിക്റുകൾ ഹദ്ദാദ് റാതിബ് എന്ന പേരിൽ ചൊല്ലിയാൽ അത് ബിദ് അത്തും ഖുറാഫാത്തും,എന്നാൽ ഹദീസിലില്ലാത്ത കാര്യം ഇബ്നു തൈമിയ ചെയ്താൽ സുന്നത്തും,

വൈരുദ്ധ്യമേ നിൻ്റെ പേരോ വഹാബിസം !!!

عن عائشة رضي الله عنها قالت قَال رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هذا مَا لَيسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» متفق عليه

قَالَ الْقَاضِي: الْمَعْنَى مَنْ أَحْدَثَ فِي الْإِسْلَامِ رَأْيًا لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ سَنَدٌ ظَاهِرٌ أَوْ خَفِيٌّ مَلْفُوظٌ أَوْ مُسْتَنْبَطٌ فَهُوَ مَرْدُودٌ عَلَيْهِ، ….وَفِي قَوْلِهِ: مَا لَيْسَ مِنْهُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ إِحْدَاثَ مَا لَا يُنَازِعُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ كَمَا سَنُقَرِّرُهُ بَعْدُ لَيْسَ بِمَذْمُومٍ. (مرقاة ١/٢٢٢ )

وَقد قَالَ الامام أَبُو سُلَيْمَان الْخطابِيّ رَحمَه الله تَعَالَى فِي شرح قَوْله ﷺ كل محدثة بِدعَة هَذَا خَاص فِي بعض الْأُمُور دون بعض وَهِي شَيْء أحدث على غير مِثَال أصل من أصُول الدّين وعَلى غير عِياره وَقِيَاسه وَأما مَا كَانَ مِنْهَا مَبْنِيا على قَوَاعِد الْأُصُول ومردودا اليها فَلَيْسَ بِدعَة وَلَا ضَلَالَة وَالله أعلم

( الباعث على انكار البدع والحوادث لابي شامة ص ٢٤ )

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى اخْتِلَافِ طُرُقِهِ دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ تَخْصِيصِ بَعْضِ الْأَيَّامِ بِبَعْضِ لْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَالْمُدَاوَمَةِ عَلَى ذَلِكَ وَفِيهِ أَنَّ النَّهْيَ عَنْ شَدِّ الرِّحَالِ لِغَيْرِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ لَيْسَ عَلَى التَّحْرِيمِ لِكَوْنِ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ رَاكِبًا، (فتح الباري ٣/٦٩ )

وكان شيخ الإسلام ابن تيميَّة شديدَ اللهج بها جدًّا، وقال لي يومًا: لهذين الاسمين ــ وهما الحيُّ القيُّوم ــ تأثير عظيم في حياة القلب، وكان يشير إلى أنَّهما الاسم الأعظم، وسمعته يقول: من واظب على أربعين مرَّةً كلَّ يومٍ بين سُنَّة الفجر وصلاةِ الفجر: «يا حيُّ يا قيُّوم، لا إله إلا أنت، برحمتك أستغيث» حصلت له حياة القلب، ولم يَمُت قلبُه (مدارج السالكين ٢/٧٨)

","46","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/6774dc4302fa3.jpg","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/6774dce3ec1c6.jpg","2024-12-25 18:02:32","Bidah,IbnThaimiyya","bidah-and-ibn-thaimiyya","ഖുർആനിലോ സുന്നത്തിലോ വ്യക്തമോ അവ്യക്തമോ വാചികമോ ഗവേഷണപരമോ ആയ ഒരു പ്രമാണവും ഇല്ലാത്ത ഒരഭിപ്രായം ഇസ് ലാമിൽ ഒരാൾ പുതുതായി കൊണ്ടുവന്നാൽ അത് തള്ളപ്പെടുമെന്നാണ് ഹദീസിന്റെ ആശയം","111,93","മുഹ്‌യിദ്ദീൻ സഖാഫി കാവനൂർ","2024-10-28 17:17:34","ബിദ്അത് ,ബിദ്അതുൻ ഹസന","723","

തറാവീഹ്; 11 കൊണ്ട് തമീമുദ്ദാരി (റ) യോട് ഉമർ (റ) കൽപ്പിച്ചോ.?

","

തറാവീഹ് 20 റക്അത്ത് എന്നത് സ്വഹാബത്തിന്റെ ഐകൃകണ്ഠേനയോടുള്ള (ഇജ്മാഅ്) പ്രവൃത്തിയാണ്, എന്നാൽ ഇന്നത്തെ 11 വാദികൾ ആയിഷ ബീവി (റ) യിൽ നിന്ന് ബുഖാരി ഇമാം (റ) കൊണ്ട് വരുന്ന 11 റക്അത്തിന്റെ അഥവാ റമളാനിലും അല്ലാത്തപ്പോഴും നബി (ﷺ) യുടെ വിത്റ് നമസ്ക്കാരം 11 ൽ കൂടാറില്ലെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്ന റിപ്പോർട്ട് തറാവീഹിന്ന് വേണ്ടി തെളിയിക്കാൻ കഴിയാതെ വന്നപ്പോൾ പുതിയതിലേക്ക് ചാടിയതായാണ് മാലികി ഇമാം (റ) ന്റെ മുവത്വയിലുള്ള 11 ന്റെ റിപ്പോർട്ടുമായുള്ള വരവ് എന്താണ് യാഥാർത്ഥ്യം.!

ഏതാണ് ആ റിപ്പോർട്ടെന്ന് നോക്കാം:

عن السائب بن يزيد أنه قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة.(موطا: ٢٣٢)

\"ഉമർ(റ) ഉബയ്യുബ്നു കഅബ്(റ) നോടും തമീമുദ്ദാരി(റ)യോടും പതിനൊന്നു നിസ്കരിക്കാൻ കൽപ്പിച്ചു\". (മുവത്വ 232)

മറുപടി :- തറാവീഹ് ഇരുപത് റക്അത്തിൽ സ്വഹാബാകിറാം(റ) ഏകോപിച്ചുവെന്നതിനോട് 12 കാരണങ്ങളാൽ പ്രസ്തുത രിവായത്ത് എതിരാവുന്നില്ല

[01] - ഈ രിവായത്ത് ഇതേ റാവിമാരിൽ നിന്ന് അഥവാ മുഹമ്മദ് ബിൻ യൂസുഫ് (റ) വിൽ നിന്ന് അബ്ദു റസാഖ് (റ) അവിടത്തെ മുസ്വന്നഫിൽ രിവായത്ത് ചെയ്യുന്നതിൽ 21 റക്അത്ത് إِحْدَى وَعِشْرِينَ എന്നാണുള്ളത് കൂടാതെ ഇതിന്റെ സനദ് ശക്തമാണെന്നും ഇമാമീങ്ങൾ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

٧٧٣٠ - عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ، وَغَيْرِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، \" أَنَّ عُمَرَ: جَمَعَ النَّاسَ فِي رَمَضَانَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَعَلَى تَمِيمٍ الدَّارِيِّ عَلَى إِحْدَى وَعِشْرِينَ رَكْعَةُ يَقْرَءُونَ بِالْمِئِينَ وَيَنْصَرِفُونَ عِنْدَ فُرُوعِ الْفَجْرِ \"
(وهذا سند قوي)

[02] - ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അസ്ഖകലാനി (റ) ഫത്ഹുൽ ബാരിയിലും മുസ്വന്നഫ് അബ്ദു റസാഖ് (റ) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നത് 21 റക്അത്താണെന്ന് പറയുന്നു:

ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن محمد بن يوسف فقال : إحدى وعشرين ، وروى مالك من طريق يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عشرين ركعة ، وهذا محمول على غير الوتر (فتح الباري: ٢٩٣/٦)

\"അബ്ദു റസാഖ്(റ) മറ്റൊരു പരമ്പരയിലൂടെ മുഹമ്മദുബ്നു യൂസുഫി(റ) ൽ നിന്ന് അതുദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിൽ ഇരുപത്തിയൊന്ന് എന്നാണുള്ളത്. ഇമാം മാലിക്(റ) യസീദുബ്നു ഖുസൈഫ (റ) വഴിയായി സാഇബുബ്നുയസീദി(റ)ൽ നിന്ന് ഇരുപത് എന്ന് നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. വിത്റ് കൂടാതെയുള്ള എണ്ണമാണിത്. (ഫത്ഹുൽബാരി 6/293)\"

[03] - ബുഖാരിയുടെ മറ്റൊരു ശറഹായ ഐനി ഇമാം (റ) ന്റെ ഉംദത്തുൽ ഖാരിയിലും പ്രസ്തുത മുസ്വന്നഫ് അബ്ദു റസാഖ് റിപ്പോർട്ട് 21 റക്അത്താണെന്ന് കാണാം:

روى عبد الرَّزَّاق فِي (المُصَنّف) عَن دَاوُد بن قيس وَغَيره عَن مُحَمَّد بن يُوسُف (عَن السَّائِب بن يزِيد: أَن عمر بن الْخطاب، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، جمع النَّاس فِي رَمَضَان على أبي بن كَعْب، وعَلى تَمِيم الدَّارِيّ على إِحْدَى وَعشْرين رَكْعَة يقومُونَ بالمئين وينصرفون فِي بزوغ الْفجْر،

(ഉംദതുൽ ഖാരി 11/127)

[04] - മാലികി ഇമാം (റ) ന്റെ മുവത്വയുടെ ശറഹ് കിതാബായ ഹിജ്റ 463 ൽ വഫാത്തായ ഹാഫിള് ഇബ്നു അബ്ദുൽ ബറ് (റ) വിന്റെ അത്തം ഹീദിലും, മറ്റൊരു ഗ്രന്ഥമായ \"അൽഇസ്തിദ്കാറിൽ (2/68) ലും പ്രസ്തുത രിവായത്ത് 21 റക്അത്താണെന്ന് പറയുന്നു:

ﺫﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﺌﻴﻦ ﻭﻳﻨﺼﺮﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ اﻟﻔﺠﺮ

(അത്തം ഹീദ് 8/113, അൽ ഇസ്തിദ്കാർ 2/68)

[05] - ബുഖാരി (റ), മുസ്ലിം (റ) വിന്റെ ഉസ്താദായ ഹാഫിള് അബൂബക്കർ ഇബ്നു അബീ ശൈബ (റ) വിന്റെ റിപ്പോർട്ടിലും ഉമർ (റ) കൽപ്പിക്കുന്നത് 20 റക്അത്താണെന്ന് കാണാം:

٧٦٨٢ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً»

(മുസ്വന്നഫ് ഇബ്നു അബീശൈബ)

[06] - മുകളിൽ നൽകപ്പെട്ട മുഹദ്ദിസുകളും , ഇമാമീങ്ങളുമെല്ലാം പഠിപ്പിക്കുന്നത് ഉമർ (റ) കൽപ്പിച്ചത് 11 അല്ല 20 റക്അത്ത് എന്നതാണ്, മാത്രവുമല്ല മാലികി മദ്ഹബുകാരനായ ഹാഫിള് ഇബ്നു അബ്ദുൽ ബറ് (റ) പ്രസ്തുത മുവത്വയിൽ വന്ന 11 ന്റെ റിപ്പോർടിനെ കുറിച്ച് പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്:

وقالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ إِلَى رِوَايَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ بِالْوَتْرِ، وَأَنَّ رِوَايَةَ مالك فِي إِحْدَى عَشْرَةَ وَهْمٌ، وَقَالَ: إِنَّ غَيْرَ مالك يُخَالِفُهُ وَيَقُولُ: إِحْدَى وَعِشْرِينَ، قَالَ: وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، غَيْرَ مالك،

\"തറാവീഹ് വിത്റോട് കൂടി 23 റക്അത്താകുന്നു, 11 എന്ന രിവായത്ത് അത് വഹ്മ് ആകുന്നു, മാലികി ഇമാം (റ) ൽ നിന്നല്ലാതെ വേറെ ആരിൽ നിന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടതായി ഞാൻ അറിഞ്ഞിട്ടില്ല 11 എന്ന റിപ്പോർട്ട് അത് 11 ആണൊ 20 ആണൊ എന്നതിൽ ഖിലാഫ് ഉണ്ട്

[07] - പ്രസ്തുത 11 ന്റെ രിവായത്തിനെ പറ്റി ശറഹ് സുർഖാനിയിലും ഔജസുൽ മസാലികിലും വ്യക്തമാക്കുന്നത് നോക്കൂ:

وقال ابن عبد البر : روى غير مالك في هذا الحديث أحد وعشرون وهو الصحيح ولا أعلم أحدا قال فيه إحدى عشرة إلا مالكا ، ويحتمل أن يكون ذلك أولا ثم خفف عنهم طول القيام ونقلهم إلى إحدى وعشرين إلا أن الأغلب عندي أن قوله : إحدى عشرة وهم(شرح الزرقاني: ٢٣٩/١، أوجز المسالك: ٣٠١/٢)

\"മാലിക് (റ) അല്ലാത്തവർ ഈ ഹദീസിൽ ഇരുപത്തിയൊന്നാണ് പറഞ്ഞത്. ഈ ഹദീസിൽ ഇമാം മാലിക് (റ) അല്ലാതെ പതിനൊന്ന് പറഞ്ഞ ഒരാളെയും എനിക്കറിയില്ല. ആദ്യം പതിനൊന്നും പിന്നീട് ഇരുപത്തിയൊന്നും നിസ്കരിക്കാൻ സാധ്യത കാണുന്നുണ്ട്. എന്നാൽ എന്റെ മികച്ച നിഗമനം പതിനൊന്ന് വഹ് മാണെന്നാണ്.\"
(സുർഖാനി 1/239, ഔജസുൽമസാലിക് 2/301)

[08] - മാലികി ഇമാം (റ) ന്റെ മുവത്വയിൽ തന്നെ ഉമർ (റ) വിന്റെ കാലത്ത് 20 നിസ്ക്കരിച്ചു എന്ന 02 റിപ്പോർടുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു സ്വഹീഹായ ഈ രണ്ട് റിപ്പോർട്ടിലും 20 എന്നാണുള്ളത് :-

عن يزيد بن رومان أنه قال : كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة(موطا: ٢٣٣)

യസീദുബ്നുറൂമാൻ(റ) പറയുന്നു: ഉമറുബ്നുൽ ഖത്ത്വാബ് (റ) ന്റെ കാലത്ത് റമളാനിൽ ജനങ്ങൾ ഇരുപത്തിമൂന്ന് റക്അത്ത് നിസ്കരിക്കുമായിരുന്നു. (മുവത്വ 233)

ഇനി യസീദ് ബ്നു ഖുസൈഫയിൽ നിന്ന് ഇമാം മാലിക് (റ) 20 റക്അത്ത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു എന്ന് ഇമാമീങ്ങൾ എടുത്തുദ്ധരിക്കുന്നത് കാണാം:

وروى مالك من طريق يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عشرين ركعة

(ഫത്ഹുൽ ബാരി 2/293)

ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺼﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻛﻌﺔ

(നൈലുൽ ഔത്വാർ 3/65)

[09] - ഉബയ്യുബ്നുകഅബും (റ) തമീമുദ്ദാരി (റ) യും ഊഴം വെച്ച് നിസ്കരിച്ചതുമാകാം പ്രസ്തുത ഹദീസിലെ വിഷയം. മുവത്വയുടെ വ്യാഖ്യാന ഗ്രന്ഥമായ ഔജസുൽ മസാലികിലും പറയുന്നുണ്ട് :

ويحتمل أن رواية إحدى وعشرين باعتبار مجموع ما صلياه، وإحدي عشرة باعتبار مجموع ما صلياه، وإحدي عشرة باعتبار كل واحد منهما، فكان يصلي كل واحد منهما عشرا عشرا، والواحد الوتر، يصلي مرة هاذا، ومرة هذا،فيصح النسبة إليهما معا، وعلى هذا لا يحتاج إلى وهم أحد، ولايخالف سائر الروايات الواردة، فى الباب(أوجز المسالك، ٣٠٣/٢)

\"ഉബയ്യുബ്നുകഅബ്(റ), തമീമുദ്ദാരി (റ) എന്നിവർ നിസ്കരിച്ചതിന്റെ ആകെയുള്ള എണ്ണമാകാം ഇരുപത്തിയൊന്ന്. പതിനൊന്ന് ഓരോരുത്തരും നിസ്കരിച്ചതിന്റെ എണ്ണവും അപ്പോൾ രണ്ടിൽ ഓരോരുത്തരും ഇമാമായി പത്തുവീതം റക്അത്തുകൾ നിസ്കരിക്കും. വിത്റ് ചിലപ്പോൾ ഉബയ്യും(റ) ചിലപ്പോൾ തമീമുദ്ദാരി(റ) നിസ്കരിക്കും. അതിനാൽ രണ്ടാളിലേക്ക് ചേർത്തിയും അതിനെ പറയാവുന്നതാണ്. ഇതനുസരിച്ച് ഇത് വഹ് മാണെന്ന് പറയേണ്ട ആവശ്യമില്ല. ഇവ്വിഷയകമായി വന്ന മറ്റു രിവായത്തുകളോട് ഈ ഹദീസ് എതിരാകുന്നുമില്ല\"
(ഔജസുൽമസാലിക് 2/303)

[10] - മുവത്വയിലെ ഈ 11 ന്റെ റിപ്പോർട്ട് ഉദ്ധരിക്കുന്നത് മുഹമ്മദ് ബിൻ യൂസുഫ് എന്ന റാവിയിൽ നിന്നാണ് ഇദ്ദേഹത്തിൽ നിന്നും ഇഹ്ദാ അശറയല്ല ഇഹ്ദാ വ ഇശ് രീന (21) ആണ് റിപ്പോർട് വന്നതെന്നും പ്രസ്തുത സനദ് ഖവിയ്യാണെന്നും മുകളിൽ പറഞ്ഞ് കഴിഞ്ഞു, എന്നാൽ ഇതേ മുഹമ്മദ് ബിൻ യൂസുഫിൽ നിന്ന് തന്നെ 13 റക്അത്താണെന്ന മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടും കാണാം അപ്പോൾ ഒരേ സംഭവം പറയുന്നിടത്ത് വ്യത്യസ്ത്ഥ എണ്ണം വന്നു (11, 21, 13) അപ്പോൾ ഉസൂലുൽ ഹദീസ് പ്രകാരം ഇദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് ഇള്തിറാബ് വന്ന് കഴിഞ്ഞു അതിനാൽ ഈ 03 റിപ്പോർട്ടും സ്വീകാര്യയോഗ്യമല്ല. അതിനാൽ അതേ മുവത്വയിൽ തന്നെ യസീദ് ബിൻ ഖുസൈഫയിൽ നിന്ന് സാഇബ് ബിൻ യസീദ് (റ) പറയുന്ന സ്വഹീഹായ പരമ്പരയോടെ ഉദ്ധരിക്കുന്ന 20 റക്അത്തിന്റെ റിപ്പോർടും, യസീദ് ബ്നു റൂമാനിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട് ചെയ്യുന്ന 20 ന്റെ റിപ്പോർട്ടും മാത്രമേ തെളിവിനായി എടുക്കാൻ സാധിക്കുകയുള്ളൂ !.

[11] - ബുഖാരി ഇമാം (റ) ആയിഷാ (റ) വിൽ നിന്നുള്ള 11 ന്റെ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നതും ഇതേ ഇമാം മാലിക് (റ) വിൽ നിന്നാണ്. എന്നാൽ മാലികി ഇമാം (റ) ന്റെ സ്വന്തം കിതാബിൽ പോലും തറാവീഹ് എണ്ണം ചുരുക്കാൻ പോലും അനുവാദം കൊടുക്കുന്നില്ല എന്നിട്ട് വേണ്ടെ മാലികി ഇമാം 11 റക്അത്ത് തറാവീഹാണെന്ന് വാദിക്കാനും നിസ്കരിക്കാനും ???

ഇമാം മാലിക് (റ) ന്റെ സ്വന്തം കിതാബായ മുദവ്വന; യിൽ നിന്നും;

{ قَالَ مَالِكٌ: بَعَثَ إلَيَّ الْأَمِيرُ وَأَرَادَ أَنْ يُنْقِصَ مِنْ قِيَامِ رَمَضَانَ الَّذِي كَانَ يَقُومُهُ النَّاسُ بِالْمَدِينَةِ، قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَهُوَ تِسْعَةٌ وَثَلَاثُونَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ سِتٌّ وَثَلَاثُونَ رَكْعَةً وَالْوِتْرُ ثَلَاثٌ، قَالَ مَالِكٌ: فَنَهَيْته أَنْ يُنْقِصَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، وَقُلْتُ لَهُ: هَذَا مَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ عَلَيْهِ وَهَذَا الْأَمْرُ الْقَدِيمُ الَّذِي لَمْ تَزَلْ النَّاسُ عَلَيْهِ.}

ഇമാം മാലിക് (റ) പറയുന്നു: മദീനയിലെ ഭരണാധികാരി, അന്ന് മദീനയില്‍ നമസ്കരിച്ചു പോന്നിരുന്ന ഖിയാമു-റമദാന്‍ അഥവാ തറാവീഹ് ചുരുക്കാന്‍ അനുവാദം ചോദിച്ചുകൊണ്ട് എന്റെ അടുക്കലേക്ക് ആളെ അയച്ചു – അവിടെ ഇരുപതു വർഷത്തെ ശിഷ്യനായ ഇബ്നു ഖാസിം (റ) പറയുന്നു: അത് 39 റക്അത്താണ് അതില്‍ മൂന്ന് വിത്റും – (തറാവീഹ് 20 + മദീനക്കാർ മക്കക്കാർ തർവീഹാതിൽ ത്വവാഫ് ചെയ്തതിന്ന് ബദലായി നാല് തർവീഹാത്തിൽ നിസ്കരിച്ചിരുന്ന സുന്നത്ത് നിസ്ക്കാരം 16 റക് അത്ത് + 03 വിത്റ് = 39) ഇമാം മാലിക് (റ)തുടർന്നു “ആ നിസ്കരിച്ച് പോന്നതില്‍ നിന്നും ഒന്നുംതന്നെ കുറക്കുന്നതില്‍ നിന്നും ഞാന്‍ വിരോധിച്ചു, ഞാന്‍ അദ്ദേഹത്തോട് (വന്ന വ്യക്തിയോട്) പറഞ്ഞു; ഇത് ഞാന്‍ ജനങ്ങളില്‍ സാക്ഷിയായി പണ്ടുമുതലേ കണ്ടുവരുന്ന കാര്യമാണ്” (അല്‍-മുദവ്വന 1/287).

[12] മാലികി മദ്ഹബിലെ പണ്ഡിതരും തറാവീഹ് 20 തന്നെയെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു

മാലികി മദ്ഹബിലെ പ്രശസ്ത പണ്ഡിതനായ ഇമാം ദർദീർ(റ) എഴുതുന്നു:

والتراويح وهي عشرون ركعة بعد صلواة العشاء، يسلم من كل ركعتين(أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك: ١٣٦/١)

\"തറാവീഹ് ഇശാഇന് ശേഷം ഇരുപത് റക്അത്താണ്. എല്ലാ ഈരണ്ടു റക്അത്തിലും സലാം വീട്ടണം.(അഖ്റബുൽ മസാലിക് ലി മദ്ഹബിൽ ഇമാം മാലിക് 1/136)

മാലികീ മദ്ഹബിലെ മറ്റൊരു പ്രമുഖ പണ്ഡിതനായ അല്ലാമ സ്വാവി(റ) എഴുതുന്നു:

(التراويح) برمضان(وهي عشرون ركعة) بعد صلوة العشاء، يسلم من كل ركعتين غير الشفع والوتر.
(حاشية الصوي على الشرح الصغير: ١٧٧/٢)

തറാവീഹ് ഇശാഇന് ശേഷം ഇരുപത് റക്അത്താണ്. എല്ലാ ഈരണ്ടു റക്അത്തിലും സലാം വീട്ടണം.(ഹാഷിയത്തു സ്വാവി 2/177)
ദർദീർ(റ) വീണ്ടും എഴുതുന്നു:

وهي ( ثلاث وعشرون ) ركعة بالشفع والوتر كما كان عليه العمل ( ثم جعلت ) في زمن عمر بن عبد العزيز ( ستا وثلاثين ) بغير الشفع والوتر لكن الذي جرى عليه العمل سلفا وخلفا الأول
(الشرح الكبير: ٣١٥/١)

\"തറാവീഹ് വിത്റടക്കം 23 റക്അത്താണ്. അതനുസരിച്ചായിരുന്നു പ്രവർത്തനമുണ്ടായിരുന്നത്. പിന്നീട് ഉമറുബ്നു അബ്ദിൽ അസീസ് (റ) ന്റെ കാലത്ത് വിത്ർ കൂടാതെ അത് മുപ്പത്താറാക്കി. (20 തറാവീഹ് + നാല് തർവീഹാത്തിലെ 4 റക് അത് സുന്നത്ത് നിസ്ക്കാരം - 16 = 36) പക്ഷെ സലഫും ഖലഫും അനുവർത്തിച്ചുവരുന്നത് ആദ്യം പറഞ്ഞതനുസരിച്ചാണ്. (അശ്ശർഹുൽകബീർ 1/315)

ഇമാം മാലിക്(റ) മുവത്വയിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ പ്രസ്തുത പതിനൊന്നിന്റെ ഹദീസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മുകളിൽ വിശദീകരിച്ച 12 ഓളം സാധ്യതകൾ നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ തറാവീഹ് എട്ടിന് പ്രമാണമായി അതിനെ കാണിക്കാൻ പറ്റില്ല. മുസ്ലിം ലോകത്തിന്റെ ഇടമുറിയാതെ വന്ന ചര്യയും വിശേഷിച്ച് മാലികീ മദ്ഹബ് തന്നെയും അതിനെതിരെയായതിനാലുമാകുന്നു.

","59","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/67beef6cbcce6.webp","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/67beef1b600cb.webp","2025-02-26 10:39:54","Tarawih","did-umar-instruct-tameem-al-dari-with-11-taraveeh","തറാവീഹ് 20 റക്അത്ത് എന്നത് സ്വഹാബത്തിന്റെ ഐകൃകണ്ഠേനയോടുള്ള (ഇജ്മാഅ്) പ്രവൃത്തിയാണ്, എന്നാൽ ഇന്നത്തെ 11 വാദികൾ ആയിഷ ബീവി (റ) യിൽ നിന്ന് ബുഖാരി ഇമാം (റ) കൊണ്ട് വരുന്ന 11 റക്അത്തിന്റെ അഥവാ റമളാനിലും അല്ലാത്തപ്പോഴും...","58,104","സിദ്ദീഖുൽ മിസ്ബാഹ്","2024-10-29 17:23:25","തറാവീഹ്,വഹാബിസം","180","

നവജാതരുടെ ചെവിയിലെ വാങ്ക്; ബിദഈവാദം പ്രമാണ നിഷേധം

","

നവജാത ശിശുവിന്റെ കാതിൽ വാങ്ക് വിളിക്കുന്ന സമ്പ്രദായം മുസ്‌ലിം സമുദായം പാരമ്പര്യമായി അനുഷ്ഠിച്ചുവരുന്ന പുണ്യമാണ്. ഉത്തമ നൂറ്റാണ്ടുകാരെന്ന് തിരുനബി ﷺ വിശേഷിപ്പിച്ച സലഫു സ്വാലിഹീങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിർദേശങ്ങൾ തദ്വിഷയകമായി കാണാം. ഹിജ്റ 101ൽ വഫാത്തായ ഉമറുബ്നു അബ്ദിൽ അസീസ്(റ) തനിക്ക് കുഞ്ഞു ജനിച്ചാൽ ശീലയിൽ അതിനെയെടുത്ത് വലതു ചെവിയിൽ വാങ്കും ഇടതു ചെവിയിൽ ഇഖാമത്തും കൊടുക്കുമായിരുന്നുവെന്ന് ഇമാം സുൻആനി മുസന്നഫിലും ഇമാം ബഗവി ശർഹുസ്സുന്നയിലും ഇബ്നുൽ മുൻദിർ ഇശ്റാഫിലും ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്. ഈ മഹത്തായ കർമം ദുരാചാരമാണെന്ന ആധുനിക ബിദഇകളുടെ വാദം ബാലിശമാണ്.

പ്രാമാണികത

നവജാത ശിശുവിന്റെ ചെവിയിൽ വാങ്ക് വിളിക്കൽ സുന്നത്താണെന്ന് പണ്ഡിതർ പ്രമാണബദ്ധമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇമാം നവവി(റ) അദ്കാറിൽ കുറിക്കുന്നു. “നമ്മുടെ അസ്ഹാബിലെ ഒരു സംഘം പറഞ്ഞു: കുട്ടിയുടെ വലതു ചെവിയിൽ വാങ്കും ഇടതിൽ ഇഖാമത്തും സുന്നത്താണ്. അബൂറാഫിഇ(റ)ൽ നിന്ന് സുനനു അബീദാവൂദിലും തുർമുദിയിലും നമുക്ക് നിവേദനം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ഫാത്വിമ(റ) ഹസനുബ്നു അലി(റ)യെ പ്രസവിച്ചപ്പോൾ നബി(സ്വ) കുട്ടിയുടെ ചെവിയിൽ നിസ്കാരത്തിനുള്ളതു പോലെ വാങ്ക് കൊടുക്കുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു. തുർമുദി(റ) പറഞ്ഞു: “ഈ ഹദീസ് ഹസനും സ്വഹീഹുമാണ്”. ഇബ്നുസ്സുന്നിയുടെ കിതാബിൽ
ഹുസൈനുബ്നു അലി(റ)ൽ നിന്നുള്ള നിവേദനവും നമുക്ക് ലഭിച്ചു. അദ്ദേഹം പറയുകയുണ്ടായി. നബി ﷺ അരുളി: ഒരാൾക്കൊരു കുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും വലതു ചെവിയിൽ വാങ്കും ഇടതിൽ ഇഖാമത്തും കൊടുക്കുകയും ചെയ്താൽ ഉമ്മുസ്വിബ്‌യാൻ എന്ന പിശാചിന്റെ ഉപദ്രവം ആ കുട്ടിക്ക് ഏൽക്കുകയില്ല”. ഞാൻ (നവവി ഇമാം) പറയുന്നു: “മുൻഗാമികൾ ഇവ കൊണ്ട് പ്രവർത്തിച്ചതിനാൽ അതുകൊണ്ടുള്ള കർമം പ്രശ്നമല്ല”.

നവവി(റ) പരാമർശിച്ച ഉപര്യുക്ത രണ്ട് ഹദീസുകളും വഹാബി നേതാവ് ഇബ്നു തൈമിയ്യ അൽ കലിമതു ത്വയ്യിബ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്. അബൂദാവൂദ്, തുർമുദി, അബ്ദുറസ്സാഖ്, അഹ്മദ്, ബൈഹഖി, ഖതീബ് തിബ്രീസി തുടങ്ങി ധാരാളം മുഹദ്ദിസുകളും ശൗകാനി, ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം തുടങ്ങി ബിദഇകൾ അംഗീകരിക്കുന്നവരും അബൂറാഫിഇന്റെ ഈ ഹദീസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ഈ ഹദീസ് ഹസനും സ്വഹീഹുമാണെന്ന ഇമാം തുർമുദി(റ)യുടെ പരാമർശത്തിന്റെ താൽപര്യം ‘ഒരു കൂട്ടം ഇമാമുമാരുടെ വീക്ഷണ പ്രകാരം ഈ ഹദീസ് സ്വഹീഹും മറ്റൊരു കൂട്ടം ഇമാമുമാരുടെ വീക്ഷണ ത്തിൽ ഹസനും ആണെന്നാണ്’ എന്നതാണെന്ന് ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ഖലാനി(റ) നുഖ്ബതുൽ ഫിക്ർ
എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിശദീകരി ക്കുന്നുണ്ട്. അബൂറാഫിഇ(റ)ന്റെ ഹദീസ് ഒന്നുകിൽ സ്വഹീഹോ അല്ലെങ്കിൽ ഹസനോ ആണെന്ന് സാരം. ആധുനിക വഹാബി പണ്ഡിതൻ അൽബാനി ഈ ഹദീസ് ഹസനാണെന്ന അഭിപ്രായക്കാരനാണ്. സ്വഹീഹാണെന്ന വീക്ഷണപ്രകാരം പ്രസ്തുത ഹദീസ് തെളിവിന് പര്യാപ്തമാണെന്ന് സ്പഷ്ടം. ഹസനാണെന്നു വെച്ചാലും തഥൈവ. കാരണം ഹസൻ സ്വഹീഹിനെക്കാൾ പദവിയിൽ താഴെയാണെങ്കിലും ശറഇയ്യായ വിധികൾ സ്ഥിരപ്പെടു ഞാൻ തെളിവാക്കുന്നതിലും സ്വീകാര്യതയിലും ഹസൻ സ്വഹീഹ് പോലെയാണെന്നാണ് ഹദീസ് നിദാനശാസ്ത്ര പണ്ഡിതരുടെ ഏകാഭിപ്രായമെന്ന് മുഖദ്ദിമതുൽ മിശ്കാത്തിൽ അബ്ദുൾ ഹഖ് ദഹ്‌ലവി വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ഈ ഹദീസ് വാങ്ക് വിളി സുന്നത്താണെന്നതിന് മതിയായ തെളിവാണെന്ന് ചുരുക്കം.

എന്നാൽ ഇതിന്റെ സനദിലുള്ള ആസിമുബ്നു ഉബൈദില്ലാഹിബ്നി ആസിം എന്നയാൾ ദുർബലനാണെന്നും അദ്ദേഹം കാരണം ഹദീസ് ദുർബലമാണെന്നും വാദിക്കുന്നവരുണ്ട്. ഇതംഗീകരിച്ചാൽ തന്നെയും അബൂയഅലൽ മൗസിലിയും ഇബ്നുസ്സുന്നിയും ഹുസൈനുബ്നു അലി(റ)ൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഹദീസ് കൊണ്ട് ഇതിന് ബലം ലഭിക്കുമെന്ന് ജാമിഉ തുർമുദിയുടെ വിശദീകരണ ഗ്രന്ഥമായ തുഹ്ഫതുൽ അഹ്‌വദിയിൽ അബുൽ അലാ മുബാരക്പൂരി മറുപടി പറയുന്നുണ്ട്.

ഇവ്വിഷയകമായി നിരവധി ദുർബല ഹദീസുകൾ വന്നിട്ടുണ്ട്. ഈ ഗണത്തിൽ പെട്ടതാണ് ഇബ്നു അബ്ബാസ്(റ) നിവേദനം ചെയ്യുകയും ഇമാം ബൈഹഖി ശുഅ്ബുൽ ഈമാനിൽ ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്ത ഹദീസ്: “നബി ﷺ ഹസനുബ്നി അലി ജനിച്ച ദിവസം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വലതു ചെവിയിൽ വാങ്കും ഇടതിൽ ഇഖാമത്തും കൊടുത്തു. ഇമാം നവവി(റ) അദ്കാറിൽ എഴുതി: “ഹദീസ് പണ്ഡിതരും കർമശാസ്ത്ര ജ്ഞാനികളും മറ്റും പറഞ്ഞു: “ദുർബലമായ ഹദീസ് കെട്ടിച്ചമക്കപ്പെട്ടതല്ലെങ്കിൽ നന്മ പ്രേരിപ്പിക്കുകയോ (തർഗീബ്) തിന്മയെ കുറിച്ചു ഭയപ്പെടുത്തുകയോ (തർഹീബ്) ചെയ്യുന്നവയിലും പുണ്യകർമങ്ങളിലും (ഫളാഇൽ) അവ കൊണ്ട് പ്രവർത്തിക്കൽ അനുവദനീയമാണെന്നു മാത്രമല്ല സുന്നത്തു കൂടിയാണ്.

$\"\"$

ഇതുപ്രകാരം, ശറഇൽ പൊതുവായ അടിസ്ഥാനമുള്ളതായതിനാലും സ്വഹീഹായ തെളിവുകൾക്ക് വിരുദ്ധമാകാത്തതിനാലും തദ്വിഷയകമായി വന്ന ദുർബല ഹദീസുകളും ശിശുവിന്റെ ചെവിയിലെ വാങ്ക് വിളി പ്രതിഫലാർഹമാണെന്നു തെളിയിക്കുന്നു. ഹുസൈൻ(റ) ജനിച്ചപ്പോൾ നബി ﷺ ചെവിയിൽ വാങ്ക് വിളിച്ച ഹദീസ് തെളിവാക്കി ഇത് സുന്നത്താണെന്ന് ഇബ്നു ഹജർ(റ) വിഖ്യാത ഗ്രന്ഥമായ തുഹ്ഫതുൽ മുഹ്താജിൽ (9/376) വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. ബിദഈ പണ്ഡിതൻ ശൗകാനി നൈലുൽ ഔതാറി(5/230)ൽ ഈ ഹദീസ് തന്നെ തെളിവാക്കി ജനിച്ചയുടനെ ശിശുവിന്റെ ചെവിയിൽ വാങ്ക് വിളിക്കൽ സുന്നത്താണെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, സുന്നത്താണെന്ന് ഹസനുൽ ബസ്വരി(റ)യിൽ നിന്നുള്ള റിപ്പോർട്ട് ബഹ്റിലുണ്ടന്നു കൂടി അദ്ദേഹം എടുത്തു പറയുന്നു. ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം തുഹ്ഫതുൽ മൗറൂദ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നവജാത ശിശുവിന്റെ വലതു കാതിൽ വാങ്കും ഇടതിൽ ഇഖാമത്തും സുന്നത്താണ്’ എന്ന തലവാചകത്തിൽ ഒരധ്യായം തന്നെ ചേർത്തിട്ടുണ്ട്. ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരുപാട് ഹദീസുകളുണ്ടെന്നു പറഞ്ഞ് അബൂറാഫിഇൽ നിന്നുദ്ധരിക്കുന്ന ഹദീസും ബൈഹഖി ശുഅബിൽ ഉദ്ധരിച്ച ഹസൻ(റ)ന്റെ ഹദീസും പറഞ്ഞ ശേഷം പ്രസ്തുത വാങ്കിന്റെ രഹസ്യം കൂടി അദ്ദേഹം സവിസ്തരം വിശദീകരിക്കുന്നതു കാണാം.
ഇതു സംബന്ധമായി ശാഫിഈ, ഹനഫീ, ഹമ്പലീ മദ്ഹബുകളിൽ സുന്നത്താണെന്ന വീക്ഷണമാണ് പ്രബലം. ഇമാം മാലിക്(റ) ന്റെ അസ്ഹാബിൽ ചിലരും മദ്ഹബിലെ പിൻഗാമികളും സുന്നത്താണെന്ന വീക്ഷണമുള്ളവർ തന്നെയാണ്.

ഹിജ്റ 954ൽ വഫാത്തായ വിശ്വപ്രസിദ്ധ മാലികീ പണ്ഡിതനായ അല്ലാമാ ഹത്താബ്(റ) നവജാത ശിശുവിന്റെ ചെവിയിൽ വാങ്ക് വിളിക്കുന്നത് മാലിക്(റ) വെറുത്തിരുന്നുവെന്ന് കുറിക്കുന്ന ഉദ്ധരണികൾ രേഖപ്പെടുത്തിയ ശേഷം പ്രസ്താവിച്ചു: “ജസൂലി ശർഹു രിസാലയിൽ പറയുന്നു. ജനന സമയം ശിശുവിന്റെ ചെവിയിൽ വാങ്കും ഇഖാമത്തും കൊടുക്കൽ സുന്നത്താണെന്ന് ജ്ഞാനികളിൽ ചിലർ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു’
(അൽമവാഹിബുൽ ജലീൽ 1/434). ശേഷം മേലെ പരാമർശിച്ച നവവി(റ)യുടെ അദ്കാറിലെ പ്രസ്താവന കൂടി ഉദ്ധരിക്കുന്നു.

ഹിജ്റ 897ൽ വഫാത്തായ മവ്വാഖ് മാലികി എഴുതി: “ജനിച്ചപ്പോൾ ഹസൻ(റ)ന്റെ ചെവിയിൽ നബി ﷺ വാങ്ക് വിളിച്ചു. ഈ ഹദീസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ശേഷം തുർമുദി ഇമാം അത് സ്വഹീഹാണ് എന്നും പറഞ്ഞു. ഇബ്നു അറബി പ്രസ്താവിച്ചു. അതിനാൽ അത് സുന്നത്തായി. ഞാൻ എന്റെ സന്തതികൾക്ക് അപ്രകാരം ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (അത്താജു വൽ ഇക്‌ലീൽ 4/391). ചുരുക്കത്തിൽ, ഈ പുണ്യകർമത്തെ ബിദ്അത്താരോപിക്കലും തള്ളിപ്പറയലും മതബോധമുള്ളവർക്ക് ചേർന്നതല്ല.

വാങ്കിന്റെ രൂപം

നവജാത ശിശു ആണായാലും പെണ്ണായാലും കാഫിറായാലും വാങ്ക് സുന്നത്താണെന്നാണ് പണ്ഡിതഭാഷ്യം. നിസ്കാരത്തിനുള്ള വാങ്കിലെ പദങ്ങൾ കൊണ്ടാണ് ഈ വാങ്ക് നിർവഹിക്കേണ്ടതെന്നും ജന്മസമയത്ത് വാങ്ക് കൊടുക്കലാണ് സുന്നത്തെന്നും ഇമാം നവവി മജ്മൂഇൽ (8/442) വിവരിക്കുന്നുണ്ട്.

ഇബ്നു അബ്ബാസി(റ)ൽ നിന്നുദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ഹദീസിൽ ഹസൻ(റ) ജനിച്ച ദിവസം നബി വാങ്ക് വിളിച്ചു എന്നാണുള്ളത്. എന്നാൽ മുല്ലാ അലിയ്യുൽ ഖാരി മിർഖാതിൽ അബു റാഫിഇന്റെ ഹദീസിലെ “ഹീന
വലദത്ഹു ഫാത്വിമ’ എന്നത് വിശദീകരിച്ചു പറഞ്ഞത് ജനിച്ച ഏഴാം ദിവസവും അതിനു മുമ്പും ആകാൻ സാധ്യതയുണ്ടന്നാണ്. ഇതുപ്രകാരം, ജനിച്ച ഉടനെ വാങ്കിന് സൗകര്യപ്പെടാത്തവർക്ക് ഈ സുന്നത്ത് നേടാൻ വിശാലമായ സമയമുണ്ടന്ന് മനസ്സിലാക്കാം.

നവജാത ശിശുവിന്റെ ചെവിയിൽ വാങ്ക് വിളിക്കുന്നത് സ്ത്രീയായാലും വിരോധമില്ല. അലിയ്യുശിബ്റാമല്ലസി(റ) ഹാശിയയിൽ പറയുന്നു: “സ്ത്രീയായാലും മതി. കാരണം ആ വാങ്ക് പുരുഷന്മാരുടെ ജോലിയിൽ പെട്ടതല്ല, മറിച്ച്, ബറകത്ത് ലഭിക്കാനുള്ള കേവലം ദിക്റാണ് അതുകൊണ്ടുള്ള ലക്ഷ്യം.
പിതാവിന് തന്റെ മകന്റെ ജനന സമയത്ത് ചെവിയിൽ വാങ്ക് വിളിക്കൽ സുന്നത്താണന്ന് പണ്ഡിതർ പറയുന്നതായുള്ള ഇബ്നു ഖുദാമയുടെ പ്രസ്താവനയിൽ (മുഗ്നി) പിതാവാണ് കൂടുതൽ അർഹൻ എന്നതിലേക്ക് സൂചനയുണ്ടെന്നത് മറ്റൊരു കാര്യം.

$\"\"$

വാങ്കിലെ ഹിക്മത്ത്

നവജാത ശിശുവിന്റെ ചെവിയിൽ വാങ്ക് വിളിക്കുന്നതിലെ സാംഗത്യം മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഹദീസുകളിൽ നിന്നുതന്നെ സുതരാം വ്യക്തമാണ്. ഹനഫീ പണ്ഡിതനായ ഇബ്നു ശുഅ്ബ അൽ ഹറാനി തുഹ്ഫതുൽ ഉഖൂലിൽ അലി(റ)ന് നബി ﷺ നൽകുന്ന വസ്വിയ്യത്തുകൾ എണ്ണിപ്പറയുന്നുണ്ട്. അതിലൊന്ന് ഇപ്രകാരമാണ്: “അലീ, നിനക്കൊരു ആൺകുട്ടിയോ പെൺകുട്ടിയോ ജനിച്ചാൽ അവരുടെ വലതു ചെവിയിൽ വാങ്കും ഇടയിൽ ഇഖാമത്തും കൊടുക്കണം. അങ്ങനെ ചെയ്താൽ ഒരിക്കലും പിശാച് അതിനെ ശല്യം ചെയ്യില്ല.’

സാത്വികരായ പണ്ഡിതർ ഇതിന്റെ ഹിക്മത്ത് വളരെ വിശാലമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇബ്നു ഹജർ(റ) തുഹ്ഫയിൽ പറയുന്നതിങ്ങനെ: “പിശാച് ആ സമയം ഓടിയകലുമെന്നതാണ് ഇതിന്റെ ഹിക്മത്ത്. വാങ്കും ഇഖാമത്തും ശ്രവിക്കുമ്പോൾ പിശാച് പിന്തിരിഞ്ഞോടുന്നതിനാൽ അവ രണ്ടും നിയമമാക്കപ്പെട്ടു. ഇബ്നുസ്സുന്നി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. ‘കുട്ടി ജനിക്കുകയും അതിന്റെ വലതുചെവിയിൽ വാങ്കും ഇടയിൽ ഇഖാമത്തും കൊടുക്കുകയും ചെയ്താൽ ഉമ്മുസ്വിബ്‌യാൻ എന്ന പിശാചിന്റെ ഉപദ്രവം ആ കുട്ടിക്ക് ഏൽക്കുകയില്ല.’ ഈ ഹദീസിൽ പരാമർശിച്ച ഉമ്മു സ്വിബ്‌യാൻ ഒരിനം പിശാചാണ്. ബാല്യത്തിൽ കുട്ടികൾക്കുണ്ടാകുന്ന രോഗമാണെന്ന അഭിപ്രായവുമുണ്ട്. ഇബ്നുൽ അസീർ നിഹായ(1/68)യിൽ പറയുന്നത് കുട്ടികളുടെ മേൽ അടിച്ചുവീശുന്ന കാറ്റാണതെന്നാണ്.

ഇമാം നവവി റൗളയിൽ എഴുതി: ‘പിശാചിൽ നിന്ന് കാവൽ തേടുന്ന ആലു ഇംറാൻ 36-ാം സൂക്തം കുട്ടിയുടെ ചെവിയിൽ ഓതൽ സുന്നത്താണ്. അല്ലാമാ ത്വീബി(റ) പറയുന്നു: പ്രസ്തുത ആയത്തിന് വാങ്കുമായുള്ള ബന്ധം, ഈ ആയത്തു പോലെ പിശാചിനെ ആട്ടിയോടിക്കുന്നതാണ് വാങ്ക് എന്നതാകാം. ‘നിസ്കാരത്തിന് വാങ്ക് വിളിച്ചാൽ അത് കേൾക്കാതിരിക്കാൻ വേണ്ടി പിശാച് കീഴ് വായുവോടെ പിന്തിരിഞ്ഞോടും’ എന്ന് ഹദീസുണ്ടല്ലോ.

വഹാബികൾ അംഗീകരിക്കുന്ന ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം തുഹ്ഫതുൽ മൗറൂദ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വാങ്കിന്റെ രഹസ്യം വിശദമാക്കുന്നതിങ്ങനെ: “മനുഷ്യൻ പ്രഥമമായി ശ്രവിക്കുന്നത് രക്ഷിതാവിന്റെ മഹത്വവും ഔന്നത്യവും ഇസ്‌ലാമിൽ പ്രവേശിക്കുന്നവൻ ഉരുവിടേണ്ട ശഹാദത്തും നിലീനമായ വാചകങ്ങളാകലാണ് ഇതിന്റെ രഹസ്യം. അപ്പോഴത് ദുൻയാവിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുമ്പോഴുള്ള തൗഹീദിന്റെ കലിമത്തു കൊണ്ടുള്ള തൽഖീൻ പോലെ ദുൻയാവിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന സമയം അവനുള്ള ഇസ്‌ലാമിന്റെ അടയാളമായ തൽഖീൻ പോലെയായി. കുട്ടി അറിയുന്നില്ലെങ്കിലും വാങ്കിന്റെ ഫലം അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ ചേരുമെന്നതും സ്വാധീനം ചെലുത്തുമെന്നതും അനിഷേധ്യമാണ്. ഇതിൽ വേറെയും നേട്ടങ്ങളുണ്ട്. കുട്ടി ജനിച്ച ഉടനെ അല്ലാഹു കണക്കാക്കിയ പരീക്ഷണത്തിന് തക്കം പാർത്തിരിക്കുന്ന പിശാചിനെ തളർത്തുന്നതും നീരസപ്പെടുത്തുന്നതുമായ വാങ്കിന്റെ വചനങ്ങൾ കേൾക്കുമ്പോൾ അവൻ ഓടിയകലും, പിശാച് മനുഷ്യനിൽ ദുർബോധനം നടത്തുന്നതിന് മുമ്പ് അല്ലാഹുവിലേക്കും ഇസ്‌ലാമിലേക്കും അവനെ ആരാധിക്കുന്നതിലേക്കുമുള്ള ക്ഷണം പിശാചിന്റെ ക്ഷണത്തിന് മുമ്പ് അല്ലാഹു നൽകിയ ശുദ്ധപ്രകൃതം നിലനിൽക്കെ കുട്ടിക്ക് ലഭിക്കുക എന്നത് മറ്റൊരു നേട്ടമാണ്. വേറെയും ഹിക്മത്തുകളുണ്ട്.

ഇത്രയും ഉപകാരപ്രദമായ ഈ പുണ്യകർമം പരമ്പരകളിലൂടെ നാം കൈമാറേണ്ടതാണ്. ദഹ്‌ലവി(റ) പറയുന്നു: “വാങ്ക് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ചിഹ്നങ്ങളിൽ പെട്ടതും മുഹമ്മദീയ ഉമ്മത്തിന്റെ വിളംബരവുമാണ്. അതിനാൽ നവജാത ശിശുവിന്റെ ചെവിയിൽ ആ ശബ്ദം കേൾപ്പിക്കൽ അനിവാര്യമാണ്. കുട്ടിയുടെ വളർച്ചയുടെ ആദ്യത്തിൽ അവനെ പ്രയാസപ്പെടുത്തുന്ന പിശാചിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷയെന്ന പ്രത്യേകത കൂടി വാങ്കിനുണ്ടെന്ന് നിനക്കറിയാമല്ലോ’ (ഹുജ്ജതുല്ലാഹിൽ ബാലിഗ 2/145). അതിനാൽ, ജ്ഞാനവീഥിയിലും വിശ്വാസത്തിലും കർമത്തിലും ഉന്നതിയിൽ വിരാചിച്ച സലഫുസ്വാലിഹുകൾ നമുക്ക് കൈമാറിത്തന്ന ഈ മഹത്തായ പാരമ്പര്യത്തെ തള്ളിപ്പറയുന്ന മതയുക്തിവാദികളിൽ നിന്നും നാം ജാഗ്രത പുലർത്തണം.

","67","https://wp.sunnahclub.in/wp-content/uploads/2023/07/WhatsApp-Image-2023-07-24-at-11.26.04-AM.jpeg","2023-07-24 11:28:54","wank-in-the-ears-of-newborns-heresy-is-denial-of-doctrine","നവജാത ശിശുവിന്റെ കാതിൽ വാങ്ക് വിളിക്കുന്ന സമ്പ്രദായം മുസ്‌ലിം സമുദായം പാരമ്പര്യമായി അനുഷ്ഠിച്ചുവരുന്ന പുണ്യമാണ്. ഉത്തമ നൂറ്റാണ്ടുകാരെന്ന് തിരുനബി ﷺ വിശേഷിപ്പിച്ച സലഫു സ്വാലിഹീങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിർദേശങ്ങൾ തദ്വിഷയകമായി കാണാം.","2","ഹുസ്നുൽ ജമാൽ കിഴിശ്ശേരി","2024-10-29 19:22:07","ആദർശം","598","

തബ്ലീഗ് ജമാഅത്ത് ആട്ടിന്തോല്‍ ഉരിയുമ്പോള്‍…

","

മനസ്സില്‍ നിറയെ വഹാബിസവും പുറത്ത് സുന്നിവേഷവും സ്വീകരിച്ച് ജനങ്ങളെ കബളിപ്പിക്കുന്ന തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിന്‍റെ അവിശുദ്ധ കരങ്ങളെകുറിച്ച് സമസ്ത കേരള ജംഇയ്യത്തുല്‍ ഉലമ 1964-ല്‍ തന്നെ മുന്നറിയിപ്പ് നല്‍കിയിരുന്നു. ജനങ്ങളെ നിസ്കരിക്കാന്‍ ക്ഷണിച്ചതോ, ഉപദേശം നല്‍കിയതോ, ഫളാഇലേ അഅ്മാല്‍ വായിച്ച് കൊടുത്തതോ ഏതാണ് തെറ്റ്? സമസ്ത എന്തിനാണ് ഞങ്ങള്‍ക്കെതിരെ ഫത്വയിറക്കിയത്? എന്നൊക്കെ വിലപിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന തബ്ലീഗുകാരുടെ കാപട്യം അതോടെ മറനീക്കി വെളിച്ചത്ത് വന്നു. തബ്ലീഗ് വഹാബിസമാണെന്നും അതില്‍ പെട്ടുപോവുന്നത് സൂക്ഷിക്കണമെന്നും സമസ്ത ഉപദേശിച്ചപ്പോള്‍ അതിനു തെളിവ് നിരത്താനുണ്ടായിരുന്നത് പ്രസ്ഥാനത്തിന്‍റെ സിരാകേന്ദ്രമായ ദയൂബന്ദിലെ തബ്ലീഗ് നേതാക്കളുടെ ഉറുദു ഗ്രന്ഥങ്ങളായിരുന്നു. കേരളക്കാര്‍ക്കും സമസ്ത തബ്ലീഗിസം പഠിക്കാന്‍ ചുമതല നല്‍കിയ ഉപസമിതിക്കും ഉറുദു അറിയില്ലെന്നും അതിനാല്‍ അവര്‍ മനസ്സിലാക്കിയതില്‍ അബദ്ധം പിണഞ്ഞതാണെന്നും ആ അബദ്ധം സമസ്ത ഏറ്റെടുത്തതാണെന്നും അണികളുടെ ചെവിയില്‍ അടക്കംപറഞ്ഞവര്‍ 1964-ല്‍ സമസ്ത ഉന്നയിച്ച കാര്യങ്ങള്‍ അമ്പതുവര്‍ഷങ്ങള്‍ പിന്നിടുമ്പോള്‍ സ്വയം വിളിച്ചുപറയുന്നതാണ് കേരളം കാണുന്നത്.

മുസ്ലിം സമൂഹത്തെ മതത്തില്‍ നിന്നും പുറത്താക്കി ഹറമൈനികളില്‍ സത്യവിശ്വാസികളെ കൊന്നൊടുക്കി രക്തപ്പുഴ ഒഴുക്കിയ മുജാഹിദ് നേതാവിന്‍റെ സ്തുതി പാടുന്നവരാണ് ആധുനികരും പൗരാണികരുമായ തബ്ലീഗുകാര്‍. അവരുടെ കേരളത്തിലെ പ്രമുഖ പണ്ഡിതര്‍ ഒന്നിച്ചിരുന്ന് തയ്യാറാക്കിയ ‘ദേവ്ബന്ദ് പണ്ഡിതര്‍ നവോത്ഥാന ശില്‍പികള്‍’ എന്ന പുസ്തകത്തില്‍ എഴുതുന്നു:

‘ഈ വിഷയം സാധാരണ സമൂഹത്തിന്‍റെ മുമ്പില്‍ വിശദീകരിച്ചു മനസ്സിലാക്കി കൊടുക്കല്‍ ഒരു കാലത്ത് വലിയ പ്രയാസമുണ്ടായിരുന്നു. കാരണം, ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹ്ഹാബും അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ വീക്ഷണവും തീര്‍ത്തും ഇസ്ലാമിക വിരുദ്ധവും അദ്ദേഹം പ്രവാചകന്‍റെ ശത്രുവായും പ്രചരിക്കപ്പെടുകയും ഈ കുപ്രചരണം പരമാവധി വിജയം കണ്ട് സര്‍വാംഗീകാരം പിടിച്ചു പറ്റിയ വിഷയമായി മാറിയിരുന്നു ഒരു കാലം. അതിലെയല്ല, ഇതിലെ എന്നു പറയുന്നവന്‍ പോലും സമൂഹത്തില്‍ ഒറ്റപ്പെടുമായിരുന്നു.

തുര്‍ക്കി ഭരണകൂടം ബ്രിട്ടീഷാധിപത്യത്തിലേക്കു അമര്‍ന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്നതു കണ്ടറിഞ്ഞ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹ്ഹാബ് അന്ന് മഹത്തായ കൃത്യം ചെയ്തില്ലായിരുന്നുവെങ്കില്‍ മറ്റേതൊരു നാടും അധിനിവേഷത്തിനിരയായതു പോലെ ഇരു ഹറമുകളടങ്ങുന്ന സഊദിയും ബ്രിട്ടന്‍റെ പിടിയിലമരുമായിരുന്നു. പടച്ചവന്‍ ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹ്ഹാബിന്‍റെ കരങ്ങളെ ഹറമുകളുടെ കാവലിനായി തെരഞ്ഞെടുക്കുകയായിരുന്നു’ (പേ. 250).

അതിലെയല്ല, ഇതിലെ എന്നു പറയാന്‍ തബ്ലീഗുകാര്‍ക്ക് മുമ്പുതന്നെ ഇവിടെ മുജാഹിദുകളുണ്ടായിരുന്നു. പക്ഷേ ബുദ്ധിയും വിവേകവുമുള്ളവര്‍ അത് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ സത്യപാതയില്‍ സമുദായം ഉറച്ചു നിന്നു. ആയിടക്കാണ് പുതിയ തന്ത്രം മെനഞ്ഞുണ്ടാക്കി പുതിയ രൂപഭാവങ്ങളില്‍ തബ്ലീഗ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. സുന്നികളായി ചമഞ്ഞ് മുജാഹിദിസം നട്ടുവളര്‍ത്തലായിരുന്നു ലക്ഷ്യം. സാത്വികരായ പണ്ഡിത സമൂഹം അതിനെകുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നല്‍കിയപ്പോള്‍ സമൂഹം അത് അക്ഷരാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഏറ്റെടുത്തു. അങ്ങനെ അതും പാഴ്സ്വപ്നമായി മാറി. മുജാഹിദ് ആചാര്യനെതിരെ ലോകത്ത് എല്ലാവരും ഒരുപോലെ ശബ്ദിച്ചു. നാലു മദ്ഹബുകളിലെയും സുപ്രസിദ്ധരായ സമകാലീന പണ്ഡിതര്‍ അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ വാദങ്ങള്‍ പ്രാമാണികമായി ഖണ്ഡിച്ചു. തന്‍റെ നരമേധങ്ങള്‍ ചരിത്രത്തില്‍ ഇടംപിടിച്ചു. മക്കയിലെ മുഫ്തിയായിരുന്ന സൈനീദഹ്ലാന്‍(റ) ഖുലാസതുല്‍ കലാം എന്ന ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തില്‍ ഇദ്ദേഹത്തിന്‍റെ കാടത്തരങ്ങള്‍ വിവരിച്ചു. അവരെയെല്ലാം വിവരം കെട്ടവരും കേട്ടറിഞ്ഞ കളവുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയവരുമായി മുദ്രകുത്താനാണ് തബ്ലീഗ് ഇഷ്ടപ്പെട്ടത്. മാത്രമല്ല; ലോകത്താകമാനം അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ പ്രകാശം പരത്തുകയും ശീഇസം, ഖാദിയാനിസം, മൗദൂദിസം, തബ്ലീഗിസം തുടങ്ങിയവയുടെ ആദര്‍ശവ്യതിയാനങ്ങള്‍ തുറന്ന് കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന തുര്‍ക്കിയിലെ ഇഖ്ലാസ് വഖ്ഫി എന്ന പ്രസാധനാലയത്തെ വളരെ മോശമായി ചിത്രീകരിക്കുകയുമാണ് ഈ വിഭാഗം ചെയ്തത്. എല്ലാം മുജാഹിദ് നേതാവിനോടുള്ള വിധേയത്വത്തിന്‍റെ ഭാഗം മാത്രം. അവര്‍ എഴുതി:

‘സ്വന്തം ഖിലാഫത്തില്‍ നിന്നും വലിയൊരു ഭൂപ്രദേശത്തെ വേര്‍പ്പെടുത്തിയതില്‍ നേതൃത്വം വഹിച്ച ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹ്ഹാബിനോടും അനുയായികളോടും തുര്‍ക്കികള്‍ക്കു ശത്രുതയും വിരോധവും ഉണ്ടാകുകയെന്നത് സ്വാഭാവികം മാത്രം.

നേരത്തെ തന്നെ നജ്ദിലെ ഭരണം നഷ്ടപ്പെട്ട നാടുവാഴികളും മഹാനവറുകളോട് അതിരറ്റ ദേഷ്യത്തിലായിരുന്നു. അങ്ങനെ ആ മഹാ വ്യക്തിത്വത്തെ സാമാന്യ മനസ്സുകളില്‍ ഇടിച്ചു താഴ്ത്താന്‍ കുപ്രചരണങ്ങളും നുണകളും അടിച്ചു വിടാന്‍ തുര്‍ക്കി ഭരണകൂടം കച്ചകെട്ടിയിറങ്ങി. തുര്‍ക്കി ഗവണ്‍മെന്‍റ് അതിനായി ബജറ്റ് വരെ നീക്കിവെച്ചു. അച്ചടിച്ചു വിടുന്ന നുണകള്‍ രാജ്യാന്തരങ്ങളിലെത്തിക്കാന്‍ അവര്‍ ഹാജിമാരെ ഉപയോഗപ്പെടുത്തി. തപാല്‍ വഴിയും അനവധി പുസ്തകങ്ങള്‍ ഇബ്നു അബ്ദില്‍ വഹ്ഹാബിനെതിരെ എഴുതി അയക്കാന്‍ തുടങ്ങി. തുര്‍ക്കിയിലെ മന്ത്രാലയം അതിനായി ഇഖ്ലാസ് വഖ്ഫി എന്ന സൗജന്യ വിതരണ കേന്ദ്രവും സ്ഥാപിച്ചു. പ്രസ്തുത ഇഖ്ലാസ് വഖ്ഫിയില്‍ നിന്നും സൗജന്യമായി കിട്ടുന്ന കിതാബുകള്‍ കേരളക്കാരും കത്തയച്ചു വരുത്തിക്കൊണ്ടിരുന്നു. വഹ്ഹാബിയെന്നു കേട്ടാല്‍ ആരും മോശമായി പ്രതികരിക്കുന്നവരായി മാറി. അവസാനം ഇബ്നു അബ്ദുല്‍ വഹ്ഹാബിന്‍റെ തൗഹീദീ ആശയങ്ങളെ അഭിമാനമായി കാണുകയും ഇപ്പോള്‍ അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ വക്താക്കളായി സ്വയം അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന ഉത്തരേന്ത്യന്‍ വിഭാഗമായ അഹ്ലെ ഹദീസിലെ പണ്ഡിതര്‍ പോലും വഹ്ഹാബിയുമായി ഞങ്ങള്‍ക്കു ബന്ധമില്ലെന്നും അദ്ദേഹം ഇസ്ലാമിക പരിധി ലംഘിച്ച ആളാണെന്നും പറയുകയുണ്ടായി…

റഷീദ് അഹ്മദ് ഗംഗോഹി (റഹ്), ഹുസൈന്‍ അഹ്മദ് മദനീ(റഹ്), ഖലീല്‍ അഹ്മദ് സഹാറന്‍പൂരീ(റഹ്) തുടങ്ങിയവര്‍ ആദ്യകാലത്ത് മുഹമ്മദ്ബിനു അബ്ദില്‍ വഹാബിനെ തള്ളിപ്പറഞ്ഞ് മറുപടി കൊടുത്തത് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടതാണ്.

ഇങ്ങനെയെല്ലാം അവരില്‍ സംഭവിക്കാനുള്ള കാരണം മുഹമ്മദ്ബ്നു അബ്ദില്‍ വഹ്ഹാബിന്‍റെ യഥാര്‍ത്ഥ മസ്ലക് പഠിക്കാന്‍ അവസരം ലഭിക്കാത്തതായിരുന്നു. പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെട്ട നുണകളില്‍ നിന്നും മാത്രം കേട്ടറിവുള്ളവര്‍ എഴുതാന്‍ തുടങ്ങി. അക്കൂട്ടത്തില്‍ പ്രഗല്‍ഭര്‍ വരെ പെട്ടുപോയട്ടുണ്ട്. അല്ലാമാ ശാമീ, ശൈഖ് അഹ്മദ് സൈനീ ദഹ്ലാന്‍ ശാഫിഈ(റഹ്) തുടങ്ങിയവര്‍ ഉദാഹരണമാണ്. ശൈഖ് ദഹ്ലാന്‍ വെറും കേട്ടുകേള്‍വിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ മാത്രം അദ്ദുററുസ്സനിയ്യ ഫീ റദ്ദി അലല്‍വഹ്ഹാബിയ്യ, ഖുലാസതുല്‍ കലാം എന്നീ കിതാബുകളിലൂടെ ഇബ്നു അബ്ദില്‍ വഹ്ഹാബിന്‍റെ മേല്‍ ആരോപണങ്ങള്‍ ഉന്നയിക്കുകയുണ്ടായി’ (ദേവ്ബന്ദ് ഉലമാക്കള്‍ നവോത്ഥാന ശില്‍പികള്‍ പേ. 250,251).

തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിന്‍റെ പ്രഭവകേന്ദ്രങ്ങളായ റഷീദ് അഹ്മദ് ഗംഗോഹി, ഹുസൈന്‍ അഹ്മദ് മദനി, ഖലീല്‍ അഹ്മദ് സഹാറന്‍പൂരി തുടങ്ങിയവരൊക്കെ വിവരംകെട്ടവരായിരുന്നു എന്ന് കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിനോടൊപ്പം ജീവിതത്തിന്‍റെ സിംഹഭാഗവും അല്ലാഹുവിന്‍റെ മതത്തിന് വേണ്ടി നീക്കിവെച്ച സാത്വികനായ ശൈഖ് സൈനീ ദഹ്ലന്‍(റ)നെ ഈ വിധത്തില്‍ അവഹേളിച്ചത് മുജാഹിദ് പ്രീണനത്തിനുവേണ്ടിയാണെന്നു വ്യക്തം. മുസ്ലിംലോകം അംഗീകരിച്ച വിശ്വാസ ആദര്‍ശങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്ത് ഇബ്നുതൈമിയ്യ രംഗത്ത് വരികയും പ്രസ്തുത കാലയളവിലെ പണ്ഡിതന്മാര്‍ അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ വാദമുഖങ്ങള്‍ക്ക് പ്രാമാണികമായി മറുപടി നല്‍കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ രചനകളും ആശയങ്ങളും സമൂഹം കയ്യൊഴിഞ്ഞു. പിന്നീട് 300 വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്ക് ശേഷം അതെല്ലാം പൊടിതട്ടിയെടുത്തത് ഈ മുജാഹിദ് നേതാവായിരുന്നു. അതിലൂടെ സമൂഹത്തില്‍ വിഭാഗീയത തലപൊക്കി. മാത്രമല്ല; അദ്ദേഹത്തെ അംഗീകരിക്കാത്തതിന്‍റെ പേരില്‍ പണ്ഡിത സമൂഹത്തെ അപകീര്‍ത്തിപ്പെടുത്താനും തബ്ലീഗുകാര്‍ തയ്യാറായി. ഇന്ത്യയില്‍ ഈ വിഷവിത്തിന് തുടക്കം കുറിച്ചത് ആരായിരുന്നുവെന്ന് ഒരു ചരിത്രാന്വേഷണം നടത്താം.

ഇസ്മാഈല്‍ ദഹ്ലവിയുടെ സ്വാധീനം

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്. ഇന്ത്യയിലെ മുസ്ലിംകള്‍ അല്ലാമ ശാഹ്വലിയ്യുല്ലാഹി ദഹ്ലവിയുടെയും പുത്രന്‍ ശാഹ് അബ്ദുല്‍ അസീസ് ദഹ്ലവിയുടെയും നേതൃത്വത്തില്‍ ഒറ്റക്കെട്ടായി ജീവിക്കുകയായിരുന്നു. ഇസ്ലാമിക പ്രബോധനത്തെ സജീവമാക്കാന്‍ ഈ മഹത്തുക്കള്‍ക്ക് സാധിച്ചു. ഹജ്റ 1076 മുഹര്‍റം അവസാനത്തില്‍ അല്ലാമാ ശാഹ് വലിയ്യുല്ലാഹി ദഹ്ലവി ലോകത്തോട് വിടചൊല്ലി.

പിന്നീട് നേതൃത്വം ശാഹ് അബ്ദുല്‍ അസീസ് ദഹ്ലവിക്കായി. അദ്ദേഹത്തിന് താങ്ങും തണലുമായി പ്രമുഖരായ നിരവധി ശിഷ്യന്‍മാര്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഫള്ലുല്‍ഹഖ് ഖൈറാബാദി, മുഫ്തി റശീദുദ്ദീന്‍, ശൈഖ് മഖ്സൂസുല്ലാഹ്, ശൈഖ് മുഹമ്മദ് മൂസാ, മുഫ്തീ സ്വദ്റുദ്ദീന്‍, ശൈഖ് നൂറുദ്ദീന്‍ ദഹ്ലവി എന്നിവര്‍ അതില്‍ പ്രമുഖരായിരുന്നു.

ഹി.1193 റബീഉല്‍ ആഖിര്‍ 12-ന് ശൈഖ് അബ്ദില്‍ അസീസ് ദഹ്ലവിയുടെ സഹോദരന്‍ അബ്ദുല്‍ ഗനീ ദഹ്ലവിക്ക് ഒരുകുഞ്ഞ് ജനിച്ചു. മുഹമ്മദ് ഇസ്മാഈല്‍ ദഹ്ലവി എന്ന ഇദ്ദേഹമായിരുന്നു ഇന്ത്യയില്‍ ഇബ്നു അബ്ദില്‍ വഹാബിന്‍റെ ആശയം ആദ്യമായി കൊണ്ടുവന്നത്. അദ്ദേഹത്തിനു വഴിതെറ്റിയത് പാണ്ഡിത്യംകൊണ്ട് അറിയപ്പെടാത്ത അഹ്മദ് ബിന്‍ ഇര്‍ഫാന്‍ റായ്ബറേലിയെ ബൈഅത്ത് ചെയ്തത് മുതലാണ്.

ഹി.1237-ല്‍ അഹ്മദ് ബിന്‍ ഇര്‍ഫാനുമൊത്ത് ഇസ്മാഈല്‍ ദഹ്ലവി ഹറമൈനിയിലെത്തി. തന്‍റെ കൂടെ നിരവധിപേരെ എല്ലാചെലവും എടുത്ത് അഹ്മദ് ബറേല്‍വി കൊണ്ട് പോയിരുന്നു. അദ്ദേഹം മനസ്സില്‍ താലോലിച്ച് വളര്‍ത്തിയ സ്വപ്നം താന്‍ പ്രധാനമന്ത്രിയായുള്ള ഒരു ഭരണകൂടമായിരുന്നു. അത് സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായവരെ സജ്ജീകരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ഇത്രയും ആളുകളെ കൂടെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിലെ ഹിഡന്‍ അജണ്ട. ആ യാത്രയില്‍ ഇബ്നു അബ്ദില്‍ വഹാബ് രചിച്ച അത്തൗഹീദുസ്വഗീര്‍ എന്ന ഗ്രന്ഥം ദഹ്ലവി വായിക്കാനിടയായി. അതില്‍ ആകൃഷ്ടനായ അദ്ദേഹം അതിനെ ആധാരമാക്കി തഖ്വിയതുല്‍ ഈമാന്‍ എന്നഗ്രന്ഥം രചിച്ചു. സത്യവിശ്വാസികളെയും മുന്‍കഴിഞ്ഞ മുസ്ലിം സമുദായ അംഗങ്ങളെയും കാഫിറും മുശ്രിക്കുമാക്കുന്ന പ്രസ്തുത കൃതിക്കെതിരെ രോഷപ്രകടനങ്ങള്‍ രാജ്യത്തിന്‍റെ പലഭാഗത്തും ഉയര്‍ന്നു.

തന്‍റെ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും അതിനെ വിമര്‍ശിച്ചപ്പോള്‍ ഡല്‍ഹിയിലെ അബ്ദുല്‍ഹയ്യില്‍ ബുധാനവി ദഹ്ലവിയെ പിന്തുണച്ചു. അദ്ദേഹം ദഹ്ലവിക്കുവേണ്ടി ഡല്‍ഹിയില്‍ പരസ്യമായി പ്രസംഗിക്കുകയും വെല്ലുവിളിക്കുകയും ചെയ്ത് കൊണ്ടിരുന്നു. ജനങ്ങളില്‍ ശാഹ്വലിയ്യുല്ലാഹി ദഹ്ലവിക്കും കുടുംബത്തിനും സ്വീകാര്യത വര്‍ധിച്ചിരുന്നു. ഇത് മുതലെടുത്ത് കൊണ്ടായിരുന്നു ഇസ്മാഈല്‍ ദഹ്ലവിയുടെയും ബുധാനവിയുടെയും പ്രചാരണങ്ങള്‍. അതില്‍ വഞ്ചിതരായി ഡല്‍ഹിയിലെ കുറേ വ്യക്തികള്‍ അവരുടെ പ്രസ്ഥാനത്തില്‍ ചേര്‍ന്നു. ഇതറിഞ്ഞ ശാഹ് അബ്ദുല്‍ അസീസ് ദഹ്ലവിയുടെ മനസ്സ് വേദനിച്ചു. മഹാന്‍ പറഞ്ഞു: ഞാന്‍ ഇപ്പോള്‍ നിരവധി അസുഖം കൊണ്ട് പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവയില്ലായിരുന്നുവെങ്കില്‍ ശീഇസത്തെ ഖണ്ഡിച്ച് കൊണ്ട് തുഹ്ഫതുല്‍ ഇസ്നൈഅശരിയ്യ രചിച്ചത് പോലെ സമഗ്രമായൊരു ഗ്രന്ഥം തന്നെ തഖ്വിയത്തുല്‍ ഈമാനിനെതിരില്‍ രചിക്കുമായിരുന്നു.

അതിനിടയില്‍ ശൈഖിന്‍റ ശിഷ്യരായ ശൈഖ് മഖ്സൂദുല്ലാഹ്, ശൈഖ് മുഹമ്മദ് മൂസ, ശൈഖ് റശീദുദ്ദീന്‍, ഫസലുല്‍ ഹഖ് ഖൈറാബാദി എന്നിവര്‍ ബുധാനവിയുടെയും ഇസ്മാഈല്‍ ദഹ്ലവിയുടെയും വെല്ലുവിളി സ്വീകരിച്ച് ഹിജ്റ 1240 റബീഉല്‍ആഖിര്‍ 10-ന് ഡല്‍ഹിയിലെത്തി. സംവാദത്തില്‍ ഉത്തരം പറയാന്‍ കഴിയാതെ രണ്ട് പേരും നിന്ന് പരുങ്ങി. ഇത് കണ്ട് നേരത്തെ തെറ്റിദ്ധരിച്ച് അവരോടൊപ്പം ചേര്‍ന്ന ജനക്കൂട്ടം സത്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങി. പക്ഷേ അവര്‍ രണ്ടാളും മടങ്ങാന്‍ തയ്യാറായില്ല. ശൈഖ് മഖ്ദൂസുല്ലാഹ് മുഈദുല്‍ ഈമാന്‍ ഫീറദ്ദി തഖ്വിയതില്‍ ഈമാന്‍ എന്ന ഗ്രന്ഥവും ശൈഖ് ഫള്ലുല്‍ ഹഖ് ഖൈറാബാദി തഹ്ഖീഖുല്‍ ഫത്വ ഫീ ഇബ്ത്വാലി തഖ്വാ എന്ന ഗ്രന്ഥവും തഖ്വിയത്തുല്‍ ഈമാനിന് മറുപടിയായി രചിച്ചു.

ഇളിഭ്യരായ രണ്ട് പേരും ഡല്‍ഹി വിട്ട് പെഷവാറിലെത്തി-അഹ്മദ് റായ്ബറേലി അമീറുല്‍ മുഅ്മിനീനും ഇമാമുമായ ഒരു ഭരണം തട്ടിപ്പടച്ചുണ്ടാക്കി. സിക്കുകാര്‍ക്കെതിരെ കലാപം അഴിച്ച് വിട്ടു. ഹിജ്റ 1246 ദുല്‍ഖഅദ് 24(ക്രി:1831 മെയ് 6) കാശ്മീരിലേക്ക് യുദ്ധകേന്ദ്രം മാറ്റുന്നതിനിടെ സിക്കുകാര്‍ അവരെ വധിച്ചു. രണ്ട് പേര്‍ക്കും ശഹീദ് പരിവേശം നല്‍കി. സിക്കുകാര്‍ക്കെതിരെ ഇവര്‍ സമരമുറകള്‍ പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോഴും ബ്രിട്ടീഷുകാരോട് സൗഹൃദം നിലനിര്‍ത്താന്‍ മറന്നില്ല എന്ന് മാത്രമല്ല അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യല്‍ ഹറാമാണെന്ന ഫത്വയും കൊടുത്തു. അസ്സിറാതുല്‍ മുസ്തഖീം, തഖ്വിയതുല്‍ ഈമാന്‍, ഈളാഉല്‍ ഹഖ്, സ്വരീഹ് ഫീ അഹ്കാമില്‍ മയ്യിത്തി വള്ളരീഹ്, മന്‍സ്വബ് ഇമാമ, തന്‍വീറുല്‍ ഐനൈന്‍ ഫീ ഇസ്ബാതി റഫ്ഇല്‍ യദൈന്‍, രിസാലത് എക്റോസ എന്നീ ഗ്രന്ഥങ്ങളും രചിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഇസ്മാഈലുദ്ദഹ്ലവിക്കുശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ അനുയായികള്‍ രണ്ടായി പിളര്‍ന്നു. നദീര്‍ഹുസൈന്‍ ദഹ്ലവി, സിദ്ദീഖ് ഹസ്സന്‍ ബോപ്പാലി, നവാബ് വഹീദ് സമാന്‍ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തില്‍ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു വഹാബിലേക്കു ചേര്‍ത്തു മുഹമ്മദിയ്യ എന്ന പ്രസ്ഥാനം രൂപീകരിച്ചു. പിന്നീട് പ്രസ്തുത പേരില്‍ നിന്ന് അഹ്ലേ ഹദീസ് എന്നതിലേക്ക് മാറി. മദ്ഹബ് നിരാസമായിരുന്നു ഈ പേര് തിരഞ്ഞെടുത്തതിനു പിന്നില്‍. ഹദീസിലേക്ക് സമുദായം മടങ്ങണമെന്നും തഖ്ലീദ് സാമൂഹിക ദുരന്തമാണെന്നും അവര്‍ പ്രചരിപ്പിച്ച് കൊണ്ടിരുന്നു.

റശീദ് അഹമ്മദ് ഗംഗോഹി, ഖലീല്‍ അഹമ്മദ് അമ്പേട്ടവി, ഖാസിം നാനൂതവി, മുഹമ്മദ് ഇല്ല്യാസ് കാന്തലവി എന്നിവര്‍ നേതൃത്വം നല്‍കിയ ദയൂബന്ദിയ്യയായിരുന്നു മറ്റൊരു വിഭാഗം. ആശയ ആദര്‍ശങ്ങള്‍ ഇബ്നു അബ്ദില്‍ വഹാബിന്‍റേത് സ്വീകരിക്കുകയും മദ്ഹബ്, ത്വരീഖത്ത് എന്നിവ തള്ളിപ്പറയേണ്ടതല്ലെന്നും ഈ വിഭാഗം വാദിച്ചു. മദ്ഹബ് വേണം എന്ന് പറയുന്ന ദയൂബന്ദികളും വേണ്ടെന്ന് പറയുന്നവരും തത്ത്വത്തില്‍ ഒരേ ആശയമാണ് മദ്ഹബിന്‍റെ വിഷയത്തില്‍ സ്വീകരിച്ചെതെന്ന് കാണാം. അഥവാ സ്വഹീഹായ ഹദീസിന്‍റെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള മസ്അലകള്‍ അംഗീകരിക്കുകയും അല്ലാത്തവ തള്ളിക്കളയണമെന്നുമാണ് ദയൂബന്ദി നിലപാട്. മസ്അലകളില്‍ മദ്ഹബ് ആശ്രയിക്കരുതെന്നും ഹദീസുകള്‍ അവലംബിക്കണമെന്നുമായിരുന്നു അഹ്ലേ ഹദീസുകാര്‍ വാദിച്ചത്. ദയൂബന്ദിയ്യ വിഭാഗമാണ് തബ്ലീഗുകാരായി ഊരുചുറ്റി ഫിത്നയുണ്ടാക്കുന്നത്. ഇതിന്‍റെ പ്രചാരണവുമായി കേരളത്തിലെത്തിയത് കാഞ്ഞാര്‍ മൂസ മൗലവി ആയിരുന്നു.

","75","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/6763232c61108.jpg","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/676323ddcb3ca.jpg","2024-12-18 19:34:57","TableekJamat,Tableek","tableek-jamat-removes-mask","മുസ്ലിം സമൂഹത്തെ മതത്തില്‍ നിന്നും പുറത്താക്കി ഹറമൈനികളില്‍ സത്യവിശ്വാസികളെ കൊന്നൊടുക്കി രക്തപ്പുഴ ഒഴുക്കിയ മുജാഹിദ് നേതാവിന്‍റെ സ്തുതി പാടുന്നവരാണ് ആധുനികരും പൗരാണികരുമായ തബ്ലീഗുകാര്‍. ","13","അബ്ദുറശീദ് സഖാഫി മേലാറ്റൂർ ","2024-10-30 17:52:12","തബ്‌ലീഗിസം","570","

മൻഖൂസ് മൗലിദിലെ ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസ് ആരാണ് ?

","

മൻഖൂസ് മൗലിദ് നമ്മുടെ നാട്ടിൽ വ്യാപകമായി പാരായണം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഒരു മൗലിദാണ്. ശിർകും കുറാഫാത്തും ആരോപിച്ച് ഈ മൗലിദിൽ നിന്ന് ജനങ്ങളെ അകറ്റാൻ പുത്തൻ വാദികൾ കാലങ്ങളായി ശ്രമിക്കുന്നുണ്ട്. അതിന്റെ ഭാഗമായി ബിംബാരാധകൻ എന്നും മുശ്‌രികെന്നും പുത്തനാശയക്കാരാൽ ചാപ കുത്തപ്പെട്ടവരാണ് മൻഖൂസ് മൗലിദിൽ പരാമർശിക്കപ്പെട്ട ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസ് എന്ന വ്യക്തി. ആരായിരുന്നു ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസ് എന്ന് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മുൻനിർത്തി നമുക്കൊന്ന് പരിശോധിക്കാം.

ഇമാം സർഖാനി (റ) പറയുന്നു: ഫതറത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ (പ്രവാചക നിയോഗമില്ലാത്ത കാലഘട്ടം) ജനങ്ങൾ മൂന്നു രൂപത്തിലാണ്. ഒന്നാം വിഭാഗം ഉൾക്കാഴ്ച്ച കൊണ്ട് തൗഹീദിനെ മനസ്സിലാക്കി അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരെ ആരാധിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് മാറി നിന്നവരാണ്. ഖസ്സ് ബ്നു സാഅദ, സൈദ് ബ്നു അംറ് ബ്നു നുഫൈൽ എന്നിവർ ആ കൂട്ടത്തിൽ പെട്ടവരാണ്. തുബഅ്‌, വറഖത്ത് ബ്നു നൗഫൽ, വറഖത്ത് ബ്നു നൗഫലിന്റെ എളാപ്പ ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസ് എന്നിവർ ഈ വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ ദീനിൽ പ്രവേശിച്ചവരാണ്, അഥവാ മൻസൂഖ് (ദുർബലമാക്കപ്പെട്ടത്) ആകാത്ത യഥാർത്ഥ നസാറാക്കളിൽ പെട്ടവരാണ്. (ശർഹുസ്സർഖാനി അലൽ മവാഹിബുലദുനിയ്യ/ ഇമാം സർഖാനി 1/ 343)

قال الإمام الزرقاني: (فإن أهل الفترة ثلاثة أقسام، الأول: من أدرك التوحيد ببصيرته) أي: بعلمه وخبرته فمنعه هذا التبصر عن عبادة غير الله (ثم من هؤلاء من لم يدخل فى شريعة... كقس بن ساعدة...وزيد بن عمرو بن نفيل)....(ومنهم من دخل في شريعة حق قائمة الرسم) أي: الأثر، (كتبع وقومه من حمير وأهل نجران) بفتح النون وسكون الجيم: بلد قريب من اليمن. (وورقة بن نوفل وعمه ‌عثمان ‌بن ‌الحويرث) فإنهم تنصروا في الجاهلية قبل نسخ دين النصرانية.

◉ شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية (1/ 343)

◉ المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للإمام القسطلاني (1/ 108)

ഇമാം ഖസ്ഥല്ലാനിയും ഇമാം സർഖാനിയും ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസിനെ മൂസാ നബിയുടെ ശരീഅത്ത് പ്രകാരം ജീവിക്കുന്ന ഒരു യഥാർത്ഥ വിശ്വാസിയായിട്ടാണിവിടെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നത്.

ഇമാം സൈനി ദഹ്‌ലാൻ (റ) യും ജാഹിലിയത്തിൽ തന്നെ ബിംബങ്ങൾക്ക് ആരാധന നിർവഹിക്കാതെ ദുർബലമാക്കപ്പെടാത്ത നസ്വാറ മതത്തിൽ വിശ്വസിച്ചവർ ആയിട്ടാണ് ഉസ്മാനുബിൻ ഹുവൈസിനെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നത്.

السيرة النبوية للعلامة أحمد بن زيني دحلان (1/ 81)

ജാഹിലിയ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ ബിംബാരാധനയിൽ നിന്ന് മാറി നിന്നവരുടെ പേരുകൾ എണ്ണുന്ന കൂട്ടത്തിൽ അബൂബക്കർ സിദ്ദീഖ് (റ) വിന്റെയും വറഖത്ത് ബ്നു നൗഫലിന്റെയും കൂടെ ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസിനെയും വലിയ മുഹദ്ദിസും ചരിത്രകാരനുമായ ഇമാം ഇബ്നുൽ ജൗസി (റ) എണ്ണുന്നുണ്ട്.

قال الإمام الحافظ ابن الجوزي: تَسْمِيَةُ مَنْ رَفَضَ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، زيد بن عمرو بن نفيل، عبيد الله بن جحش، ‌عثمان ‌بن ‌الحويرث، ورقة بن نوفل، رباب بن البراء، أسعد أبو كريب الحميري، قس بن ساعدة الإيادي، أبو قيس بن صرمة، انْتَهَى

◉ تلقيح فهوم أهل الأثر للإمام ابن الجوزي (ص333)

ജാഹിലിയ്യ: കാലഘട്ടത്തിൽ ശിർക്കൻ വിശ്വാസത്തിൽ ഉൾപ്പെടാതെ ഇബ്രാഹിം നബിയുടെ ദീൻ അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുന്ന ഒരു സംഘം ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത് സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഇബ്നുൽ ജൗസി (റ) വിന്റെ മേൽ വിശദീകരണം ഇമാം സുയൂഥി (റ) അൽ ഹാവീ ലിൽ ഫതാവീയിൽ എടുത്ത് ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്.

قال الإمام السيوطي: الْأَمْرُ الرَّابِعُ: مِمَّا يُنْتَصَرُ بِهِ لِهَذَا الْمَسْلَكِ أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عَنْ جَمَاعَةٍ كَانُوا فِي زَمَنِ الْجَاهِلِيَّةِ أَنَّهُمْ تَحَنَّفُوا وَتَدَيَّنُوا بِدِينِ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام وَتَرَكُوا الشِّرْكَ، فَمَا الْمَانِعُ أَنْ يَكُونَ أَبَوَا النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سَلَكُوا سَبِيلَهُمْ فِي ذَلِكَ؟ قال الإمام الحافظ ابن الجوزي: تَسْمِيَةُ مَنْ رَفَضَ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، زيد بن عمرو بن نفيل، عبيد الله بن جحش، ‌عثمان ‌بن ‌الحويرث، ورقة بن نوفل، ...انْتَهَى

◉ الحاوي للفتاوي للإمام السيوطي (2/272)

ഇമാം മുല്ലാ അലിയ്യുൽ ഖാരി (റ) വും ഇത് എടുത്തുദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്.

ഹി: 279 ൽ വഫാത്തായ ഇമാം അഹ്മദ് ബലാദുരി (റ) വും ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസ് ബിംബങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറി നിൽക്കുകയും നസ്‌റാണിയായി മരണപ്പെടുകയും ചെയ്തവരാണ് എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

قَالُوا: وقدم ‌عُثْمَان ‌بْن ‌الحويرث بْن أسد بْن عَبْد العزى بْن قصي عَلَى قيصر، وَكَانَ قَدْ ‌رفض الأوثان وَمَاتَ عَلَى النَّصْرَانِيَّة

◉ أنساب الأشراف للإمام بلاذري (5/ 430)

◉ أنساب الأشراف للإمام بلاذري (9/ 464)

എന്നാൽ മക്കയിലെ ജനങ്ങൾ ബിംബങ്ങൾക്ക് ആരാധന അർപ്പിക്കുമ്പോൾ ഇവരും കൂടെയുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് തോന്നിപ്പിക്കുന്ന ചില പരാമർശങ്ങൾ കാണാൻ സാധിക്കും, ഇമാം ഹലബി പ്രസ്തുത പരാമർശങ്ങളുടെ ബാഹ്യാർത്ഥം ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസ് അടക്കമുള്ളവർ ബിംബങ്ങളെ ആരാധിച്ചിട്ടില്ല എന്ന ഇബ്നുൽ ജൗസിയുടെ പ്രസ്താവനയോട് എതിരാകുന്നുണ്ട് എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്.

وقال الإمام الحلبي: ظاهر هذا السياق أن تركهم للأوثان كان بعد عبادتهم لها، وسيأتي عن ابن الجوزي أنهم لم يعبدوها

السيرة الحلبية للإمام الحلبي (١/ ١٨١)

ഇമാം ഹലബി സീറത്തുൽ ഹലബിയ്യയുടെ 1/ 384 ൽ ഇമാം ഇബ്നുൽ ജൗസിയുടെ പ്രസ്താവന എടുത്തുദ്ധരിച്ച് ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസും കൂട്ടുകാരും ബിംബാരാധന നടത്തിയിട്ടില്ല എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്.

قال الإمام الحلبي: قد عد ابن الجوزي من ‌رفض عبادة الأصنام الجاهلية: أي لم يأت بها: أبا بكر الصديق، وزيد بن عمرو بن نفيل، وعبيد الله بن جحش، وعثمان بن الحويرث، وورقة بن نوفل، ورباب بن البراء، وأسعد بن كريب الحميري، وقس بن ساعدة الإيادي، وأبا قيس بن صرمة

السيرة الحلبية للإمام الحلبي (١ / ٣٨٤)

ഇമാം സുയൂഥ്വീയും ഇമാം മുല്ലാ അലിയ്യുൽ ഖാരിയും ഇമാം ഇബ്നുൽ ജൗസിയുടെ പ്രസ്താവന എടുത്തു ഉദ്ധരിച്ചത് ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസും കൂട്ടുകാരും ബിംബാരാധകരായിരുന്നില്ല എന്നതിനെ പ്രബലപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്.

ബിംബാരാധകരെ_ആക്ഷേപിക്കുന്നു.

ഹിജ്റ 991 ൽ വഫാത്തായ ഇമാം അഷ്ഖറുൽ യമനി (റ) പറയുന്നു: ഉസ്മാനുബ്നു ഹുവൈരിസും ബിംബാരാധനയിൽ നിന്ന് മാറിനിന്നിരുന്ന വറഖത്ത് ബ്നു നൗഫൽ അടക്കമുള്ള കൂട്ടുകാരും ഒരുമിച്ചു കൂടുകയും ബിംബാരാധകരെ ആക്ഷേപിക്കുകയും അവർ പിഴച്ചവരാണെന്ന് പറഞ്ഞ് യഥാർത്ഥ സത്യപാത അന്വേഷിച്ചു വ്യത്യസ്തങ്ങളായ നാടുകളിലേക്ക് യാത്ര പോവുകയും ചെയ്തവരായിരുന്നു.

قال الإمام الأشخر اليمني: وورقة بن نوفل وعثمان بن الحويرث وعبيد الله بن جحش اجتمعوا وتلاوموا بينهم وضللوا قومهم في عبادتهم الاوثان وتفرقوا في البلاد يطلبون الحنيفية.

◉ شرح بهجة المحافل للإمام الأشخر اليمني (1/53)

ഇമാം ശാമി (റ) പറയുന്നത് കാണൂ:

ഖുറൈശികൾ അവരുടെ ആഘോഷ ദിനങ്ങളിൽ ബിംബങ്ങൾക്ക് സമീപം ഒരുമിച്ചുകൂടി ബിംബങ്ങളെ ആദരിക്കുകയും അവകൾക്ക് വേണ്ടി അറവ് നടത്തുകയും അവിടെ ത്വവാഫ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തിരുന്നു. ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസ് അടക്കമുള്ള നാല് പേർ അതിൽ നിന്ന് മാറി നിന്ന് ഖുറൈശികളുടെ പരിതസ്ഥിതി സ്വകാര്യമായി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. ഖുറൈശികൾ അവരുടെ പിതാവ് ഇബ്‌റാഹീം നബിയുടെ മതത്തിൽ നിന്ന് ഒരുപാട് വ്യതിചലച്ചിരിക്കുന്നു എന്നും അവർ ത്വവാഫ് ചെയ്യുന്നത് കാണാനോ കേൾക്കാനോ ഉപകാരം ചെയ്യാനോ സാധിക്കാത്ത വെറും കല്ലുകളെ മാത്രമാണെന്നും അവർ പരസ്പരം അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും പറയാറുണ്ടായിരുന്നു.

അങ്ങിനെ സത്യം അന്വേഷിച്ച് യാത്ര പുറപ്പെടാം എന്ന് തീരുമാനിച്ച് അവർ നാല് പേരും വ്യത്യസ്ത നാടുകളിലേക്ക് യാത്ര പോയി.

വറഖത്ത് ബ്നു നൗഫൽ ഒരു യഥാർത്ഥ നസാറാ വിശ്വാസിയായി മാറുകയും,

ഉബൈദുല്ലാഹിബ്നു ജഹ്ശ് സത്യം അന്വേഷിച്ച് അവിടെ നിൽക്കുകയും പിന്നീട് മുസ്‌ലിമായി ഹബ്ശയിലേക്ക് ഹിജ്റ പോവുകയും ചെയ്തിരുന്നു, പിന്നീട് മുർത്തദ്ദായി നസ്‌റാനിയായിട്ടാണ് മരണപ്പെടുന്നത്.

ഉസ്മാനുബ്നു ഹുവൈരിസ് റോമിലെ കൈസർ രാജാവിന്റെ സമീപത്തേക്ക് പോവുകയും യഥാർത്ഥ നസാറാ മതത്തിൽ ചേരുകയും നല്ല രൂപത്തിൽ ജീവിക്കുകയും ചെയ്തു.

സൈദ്ബ്നു അംറ് ബ്നു നുഫൈൽ യഹൂദ, നസാറാ മതങ്ങളിൽ ചേരാതെ തന്റെ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് മാറിനിന്ന് ബിംബങ്ങളെയും ബിംബങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി അറുത്തതിനെയും വെടിഞ്ഞ് ഇബ്‌റാഹിം നബിയുടെ റബ്ബിനെ ഞാൻ ആരാധിക്കുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞ് ജീവിക്കുകയായിരുന്നു.

وفي سبل الهدى والرشاد للإمام الشامي: واجتمعت قريش في عيد لهم عند صنم من أصنامهم. قال محمد بن عمر الأسلمي: وهو بوانة، كانوا يعظمونه وينحرون له ويعكفون عنده ويديرون به، وكان ذلك عيدا لهم في كل سنة يوما، فخلص منهم هؤلاء الأربعة نجيا، ثم قال بعضهم لبعض: تصادقوا وليكتم بعضكم على بعض. قالوا: أجل. فقال بعضهم لبعض: تعلموا واللَّه ما قومكم على شيء، لقد أخطئوا دين أبيهم إبراهيم، ما حجر نُطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع؟! يا قوم التمسوا لأنفسكم فإنكم واللَّه ما أنتم على شيء.

فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحنيفية دين إبراهيم.

فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية واتبع الكتب من أهلها حتى علم علما من أهل الكتاب.

وأما عبيد الله بن جحش فأقام على ما هو عليه من الالتباس. حتى أسلم ثم هاجر مع المسلمين إلى الحبشة ومعه امرأته أم حبيبة ابنة أبي سفيان مسلمة فلما قدمها تنصر وفارق الإسلام حتى هلك نصرانيا. وكان يمر بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم بالحبشة فيقول: فقحنا وصأصأتم. أي أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر لم تبصروا بعد. وذلك أن ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه للنظر صأصأ لينظر.

وأما عثمان بن الحويرث فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر وحسنت منزلته عنده.

وأما زيد بن عمرو بن نفيل فوقف فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية وفارق دين قومه فاعتزل الأوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح على الأوثان ونهى عن قتل الموءودة وقال: أعبد رب إبراهيم وبادى قومه بعيب ما هم عليه.

◉ سبل الهدى والرشاد للإمام الشامي (2/ 286)

ഈ സംഭവം നിരവധി പണ്ഡിതന്മാർ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ഇമാം മഖ്‌രീസി പറയുന്നത് കാണൂ:

قال الإمام المقريزي : وكانت قريش قد اجتمعت عند صنم لهم فقال ورقة وعبيد اللَّه بن جحش وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمرو: لقد أخطأ قومنا دين إبراهيم، ما حجر نطيف به [لا يسمع ولا يبصر] ولا يضر ولا ينفع [يا قوم التمسوا لأنفسكم، فإنكم واللَّه ما أنتم على شيء] فتفرقوا في البلاد يلتمسون الحنيفية [دين إبراهيم] ، فأما ورقة ابن نوفل فاستحكم في النصرانية، واتبع الكتب من أهلها، وأقام عبيد اللَّه على الالتباس حتى أسلم وهاجر إلى الحبشة فتنصر بها، ومات نصرانيا، وقدم عثمان بن الحويرث على قيصر فتنصر، ووقف زيد بن عمرو فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية.

( إمتاع الأسماع للإمام المقريزي (6/ 255)

ബിംബങ്ങളെ വിളിച്ച് പ്രാർത്ഥിച്ചുവോ ?

മൻഖൂസ് മൗലിദിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന

أيا صنم العيد الذي صفّ حوله … صناديد وفدٍ من بعيدٍ ومن قرب

എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ബൈത്തുകൾ ബിംബങ്ങളോടുള്ള വിളിച്ചു പ്രാർഥനയല്ലേ ....? എന്നാണ് സാധാരണയിൽ പുത്തൻ വാദികൾ ചോദിക്കാറുള്ളത്.

മേൽ വിശദീകരണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉസ്മാനുബ്നു ഹുവൈരിസ് ഒരു ഏകദൈവ വിശ്വാസിയായിരുന്നു എന്നും ബിംബാരാധനയിൽ പങ്ക് കൊള്ളാത്തവരായിരുന്നു എന്നും ബോധ്യപ്പെട്ടല്ലോ, അങ്ങനെയുള്ള ഒരാൾ ഈ രൂപത്തിൽ ബിംബങ്ങളെ വിളിച്ചു പ്രാർത്ഥിക്കുമോ ?

യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈ വരികൾ ബിംബങ്ങളോടുള്ള വിളിച്ചു പ്രാർഥനയല്ല, മറിച്ച് തിരുനബിയുടെ ജന്മത്തിൽ തല കീഴ്‌യായി മറിഞ്ഞ ബിംബങ്ങളെ പരിഹസിച്ചു കൊണ്ട് അവയുടെ അശക്തത അറിയിച്ചു കൊണ്ട് പാടിയ വരികളാണിത്.

ചുരുക്കത്തിൽ മുശ്‌രികായ വ്യക്തി ബിംബങ്ങളെ വിളിച്ചുകൊണ്ട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന വരികൾക്കെന്തിനാ ജവാബ് ചൊല്ലുന്നത് എന്ന് ആരും ആശങ്കപ്പെടേണ്ടതില്ല. ആ പേര് പറഞ്ഞ് ഇവിടുത്തെ സ്വലാത്ത് ആരും ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതുമില്ല.

","27","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/675f3d941c405.jpg","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/675f3dad749f6.jpg","2024-12-15 20:21:21","Manqoos","manqoos-mowlid-and-usman-bin-huwairis","മൻഖൂസ് മൗലിദ് നമ്മുടെ നാട്ടിൽ വ്യാപകമായി പാരായണം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഒരു മൗലിദാണ്. ശിർകും കുറാഫാത്തും ആരോപിച്ച് ഈ മൗലിദിൽ നിന്ന് ജനങ്ങളെ അകറ്റാൻ പുത്തൻ വാദികൾ കാലങ്ങളായി ശ്രമിക്കുന്നുണ്ട്. അതിന്റെ ഭാഗമായി ബിംബാരാധകൻ എന്നും മുശ്‌രികെന്നും പുത്തനാശയക്കാരാൽ ചാപ ക","4,86,76","ഉവൈസ് അദനി വെട്ടുപാറ ","2024-03-31 20:30:03","നിവാരണം,മീലാദാഘോഷം,മദ്ഹും മൗലിദും ","545","

ബറാഅത്ത് നോമ്പും ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങളുടെ ഫത്‌വയും

","

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രധാനിയായ ബഹുമാന്യരായ ഇബ്നു ഹജർ ﵀ തങ്ങളുടെ ഒരു ഫത്‌വ
പലരും ഷെയർ ചെയ്തു കണ്ടു. താഴെയുള്ള ഹദീസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഫതാവൽ കുബ്റയിൽ പറഞ്ഞ മറുപടിയാണത്.

‎قال النبي صلى الله عليه وسلم :
‎إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول ألا من مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر. (ابن ماجه)

ഫതാവൽ കുബ്റയിൽ മാത്രമല്ല ഇബ്നു ഹജർ ﵀ തങ്ങൾ ഈ ഹദീസ് കൊണ്ടുവന്നത്. നോമ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾ മാത്രം പറയുന്ന
‎إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലും മിശ്കാത്തുൽ മസാബീഹിൻറെ വ്യാഖ്യാനമായ فتح الإله في شرح المشكاةലും ശഅബാൻ മാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രത്യേകമായി രചിച്ച الإيضاح والبيان لما جاء في ليلتي الرغائب والنصف من شعبان എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലും ഈ ഹദീസ് അദ്ദേഹം ചർച്ച ചെയ്യുന്നുണ്ട്.

അൽ ഈളാഹു വൽ ബയാനിലും ഇത്ഹാഫു അഹ്‌ലിൽ ഇസ്‌ലാമിലും ഇതേ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചത് ആ ദിവസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ശ്രേഷ്ഠത പറയുന്നിടത്താണ്.
ഈ ഹദീസ് ദുർബലമായ സനദുവഴിയാണ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടത് എന്ന പ്രയോഗം അദ്ദേഹം നടത്തുന്നു. പക്ഷേ, موضوع (നിർമിതം) ആയ ഹദീസിന്റെ പരിധിയിലല്ല ഇതെന്ന് ബഹുമാന്യരുടെ പ്രയോഗത്തിൽ നിന്നു മനസ്സിലാക്കാം. ഇനി അതു കെട്ടിച്ചമച്ചതാണെന്നു മനസ്സിലാക്കിത്തരാൻ കൊണ്ടു വന്നതാണെങ്കിൽ അതു موضوع ആണ് എന്നു വ്യക്തമായി പറയലാണെല്ലോ രീതി.

നോമ്പും ഇബ്നു ഹജർ ﵀ തങ്ങളുടെ നിലപാടും

$\"\"$

മിശ്കാത്തുൽ മസാബീഹിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനമായ فتح الإله في شرح المشكاة ൽ ഈ ഹദീസിനു കൊടുത്ത വിശദീകരണം കൂടി വായിക്കാം.
‎(وصوموا يومها)
‎لخصوصها وأن يسن صومه من حيث كونه من البيض , ولما كان من الأمر بقيامها وصوم نهارها غاية التشريف فرج عليه ما يحمل الناس على ذلك الخ
(ഹദീസ് :പകലിൽ നിങ്ങൾ നോമ്പനുഷ്ഠിക്കുക) വിശദീകരണം : ആ ദിവസത്തിന്റെ പ്രത്യേകതക്കു വേണ്ടിയും അയ്യാമുൽ ബീള് എന്ന നിലയിൽ സുന്നത്ത് ആയതിനു വേണ്ടിയും പകലിൽ നിങ്ങൾ നോമ്പെടുക്കുക ( فتح الإله ١٤٨ ).

ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങൾ തുടരുന്നു: ആ ദിവസത്തിലെ നോമ്പിനു രണ്ടു മാനങ്ങൾ ഉണ്ട്. 1) ആ ദിവസത്തിൽ പ്രത്യേകമായത്. 2) അയ്യാമുൽ ബീള് എന്ന നിലയിൽ സുന്നത്തായത്.
ഇവിടെ ആ നോമ്പ് ശഅബാൻ 15 ൻറെ പകലിൽ പ്രത്യേകം സുന്നത്തായ നോമ്പാണ് എന്നു വരുന്നു. ഇവിടെ കുറിച്ചു വെക്കേണ്ട ഒന്നുകൂടെ പറയാം. മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഇത്ഹാഫിന്റെ
മുഖ്തസർ(സംക്ഷിപ്തം) അശ്ശൈഖ് അജലൂനി (റ) എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. അതിൽ വളരെ പ്രാധാന്യ പൂർവ്വം ശഅബാൻ 15ന്റെ പ്രത്യേക നോമ്പു എടുത്തു പറയുന്നുണ്ട്.

ഇതോടൊപ്പം മറ്റൊരു ചർച്ച കൂടെ ഇവിടെ പ്രസക്തമാണ്. ഫതാവയിലെ അതേ ഹദീസ് എന്തുകൊണ്ടു ബഹുമാന്യർ പ്രസ്തുത ദിവസത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത പറയുന്നിടത്ത്
അൽ ഈളാഹു വൽ ബയാൻ ഒന്നാമതായി കൊണ്ടുവന്നു? ഫളാഇലുൽ അഅമാലിൽ അങ്ങേയറ്റം ദുർബലത ഇല്ലാത്ത ഹദീസ് മതിയെന്ന ഹദീസ് നിദാന ശാസ്ത്രത്തിലെ പ്രാഥമിക അറിവുള്ളവർക്കു വിഷയം വേഗത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. ഫലത്തിൽ ബഹുമാന്യരായ ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങളും ശിഹാബുറംലിയും (അവരുടെ മകൻ ശംസുദ്ദീനു റംലി ﵀ ക്രോഡീകരിച്ച ഫത്‌വയിലെ മറുപടിയിൽ) തമ്മിൽ വിഷയത്തിൽ എതിരില്ല എന്നു വരുന്നു.

","30","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/6671cf71e4b87.jpg","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/671e561928f3f.jpg","2024-02-26 16:45:18","ബറാഅത് ","baraat-fasting-and-ibn-hajars-fatwa","ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രധാനിയായ ബഹുമാന്യരായ ഇബ്നു ഹജർ ﵀ തങ്ങളുടെ ഒരു ഫത്‌വ പലരും ഷെയർ ചെയ്തു കണ്ടു. താഴെയുള്ള ഹദീസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഫതാവൽ കുബ്റയിൽ പറഞ്ഞ മറുപടിയാണത്.\n","2,124,125","മൻസൂർ അദനി കുറ്റാളൂർ","2024-05-14 17:44:41","ആദർശം,പുണ്യ ദിനങ്ങൾ,ബറാഅത്ത് രാവ്","594","

തബറുക് അഭൗതിക മാർഗത്തെ തളച്ച വിധം

","

മഹാന്‍മാരില്‍ നിന്നും അവരുടെ ആസാറുകളില്‍ (ശേഷിപ്പുകള്‍) നിന്നും മുസ്‌ലിംകള്‍ ബറകത്തെടുത്തിരുന്നുവെന്നും തിരുനബി ﷺ അതിന് പ്രോത്സാഹനം നല്‍കിയിരുന്നുവെന്നും ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആവിര്‍ഭാവം മുതല്‍ തര്‍ക്കമന്യേ സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്. അത് പ്രമാണങ്ങള്‍ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമാണ്.
തബറുക് കൊണ്ട് വിവക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് എന്താണ്? വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനും തിരുസുന്നത്തും ഇതിന് ഊന്നല്‍ നല്‍കിയതെന്തുകൊണ്ട്? സച്ചരിതരായ സ്വഹാബത്ത് തബറുകിലൂടെ ലക്ഷ്യം വെച്ചത് എന്തായിരുന്നു? ഈ ചോദ്യങ്ങള്‍ക്ക് ഉത്തരം കണ്ടെത്തുന്നതിലൂടെ തബറുകിന്റെ കാര്യത്തിലും അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആശയ സമഗ്രത തിരിച്ചറിയാനും നവീന ചിന്താഗതിക്കാരുടെ മനുഷ്യനിര്‍മിത തൗഹീദും അതിന് താങ്ങായി നില്‍ക്കുന്ന നിര്‍വചനങ്ങളും വിശദീകരണങ്ങളും തകര്‍ന്നടിയുന്നതും വീണ്ടും ദര്‍ശിക്കാനാവും.

അഭൗതിക മാര്‍ഗത്തിലൂടെ(മറഞ്ഞ വഴിയിലൂടെ)ഗുണം പ്രതീക്ഷിക്കുകയോ ദോഷം ഭയപ്പെടുകയോ ചെയ്തുകൊണ്ട് ഒരു വസ്തുവിനെ വണങ്ങുന്നതാണ് ആരാധന എന്നാണല്ലോ മുജാഹിദ് വാദം. അതായത് മറഞ്ഞ വഴിക്കുള്ള ഉപകാരവും ഉപദ്രവവും അല്ലാഹുവില്‍ നിന്ന് മാത്രമേ ഉണ്ടാവുകയുള്ളൂവെന്നും അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരില്‍ നിന്ന് അത് പ്രതീക്ഷിക്കല്‍ ശിര്‍ക്കാണെന്നും അങ്ങനെ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നവര്‍ തനി മുശ്രിക്കുകളാണെന്നുമാണ് അവരുടെ വാദത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തം. എന്നാല്‍ ഈ വാദം വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനില്‍ നിന്നോ തിരുസുന്നത്തില്‍ നിന്നോ തെളിയിക്കാനാവാത്തതാണ്. പ്രാമാണികരായ ഇമാമുമാരും ഇത്തരമൊരു വാദം ഉന്നയിച്ചിട്ടില്ല. മറഞ്ഞ വഴി, തെളിഞ്ഞ വഴി എന്നീ രണ്ടു വിഭജനത്തിലും അവ്യക്തതയുണ്ട്. കാര്യകാരണ ബന്ധങ്ങളെ നിര്‍ണയിക്കുന്ന ഘടകമെന്താണെന്നും നിര്‍വചിക്കേണ്ടതുണ്ട്. കാരണം ചിലര്‍ തെളിഞ്ഞ വഴിയായി മനസ്സിലാക്കുന്ന കാര്യങ്ങള്‍ മറ്റു ചിലരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മറഞ്ഞ വഴിയായിരിക്കാമല്ലോ. തിരിച്ചും സംഭവിക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, മരുന്ന് മുഖേന രോഗം സുഖപ്പെടുന്നത് ഡോക്ടറെ സംബന്ധിച്ച് തെളിഞ്ഞ വഴിയാണെങ്കില്‍ മെഡിസിനെ കുറിച്ച് ഒന്നുമറിയാത്ത രോഗിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് തെളിഞ്ഞ വഴിയാണെന്ന് എങ്ങനെയാണ് പറയുക?

തബറുകിന്റെ വിഷയത്തിലും മുജാഹിദുകളെ സംബന്ധിച്ച് ഈ അവ്യക്തത ഗുരുതരമായി നിലനില്‍ക്കുന്നു. മറഞ്ഞ വഴിയിലൂടെ ഗുണം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് ആരാധനയാണെങ്കില്‍, അത് അല്ലാഹു അല്ലാത്ത വ്യക്തി/ശക്തി/വസ്തുവില്‍ നിന്നാകുമ്പോള്‍ ശിര്‍ക്കുമാണെങ്കില്‍ തബറുക് ശിര്‍ക്കാണെന്ന് പറയേണ്ടി വരും. വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനും ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളും ശിര്‍ക്ക് പ്രചരിപ്പിച്ചവയാണെന്നും പറയേണ്ടി വരും. സ്വഹാബത്തിനെ മുശ്രിക്കുകളായി മുദ്രകുത്തേണ്ടിയും വരും. കാരണം ഒരു വ്യക്തിയുടെ/വസ്തുവിന്റെ ബറകത്തെടുക്കുന്നതിലൂടെ ആ വ്യക്തിയില്‍/വസ്തുവില്‍ നിന്ന് ഗുണം പ്രതീക്ഷിക്കുകയാണ്.ഇത് തെളിഞ്ഞ വഴിയിലൂടെയല്ല, പ്രത്യുത മറഞ്ഞ മാര്‍ഗത്തിലൂടെയാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്.
ബനൂ ഇസ്റാഈല്യര്‍ക്ക് ലഭിച്ച പെട്ടിയും അത് കൊണ്ട് അവര്‍ ബര്‍ക്കത്തെടുത്തതും ഉദാഹരണമായെടുക്കാം. തൗറാത്ത് എഴുതിയ ചില ഫലകങ്ങളും മൂസാനബി ﵇ യുടെയും ഹാറൂന്‍ നബി ﵇ യുടെയും വസ്ത്രങ്ങളും മറ്റു ചില ശേഷിപ്പുകളും അടങ്ങിയ ആ പെട്ടി(താബൂത്) യുദ്ധ സമയങ്ങളില്‍ അവര്‍ മുന്നില്‍ വെക്കാറുണ്ടായിരുന്നെന്നും തദ്ഫലമായി വിജയം നേടാറുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാതാക്കള്‍ വിശദീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെ ഒരു തെളിഞ്ഞ വഴിയുമില്ല. കേവലം ഒരു പെട്ടി മുന്നില്‍ വെക്കല്‍ കൊണ്ട് യുദ്ധത്തില്‍ വിജയം ലഭിക്കുന്നുവെങ്കില്‍ അതിന് സാധാരണയില്‍ കവിഞ്ഞ പ്രത്യേകതയുണ്ടെന്നും അദൃശ്യമായ എന്തോ ഗുണം അതുമൂലം ലഭിക്കുന്നുണ്ടെന്നും മനസ്സിലാക്കാന്‍ അധിക ബുദ്ധിയുടെ ആവശ്യമില്ല. മുന്നിലുള്ള പെട്ടിയെടുത്ത് ശത്രുക്കളുടെ തലക്കടിച്ചൊന്നുമല്ലല്ലോ അവര്‍ യുദ്ധത്തില്‍ വിജയിച്ചത്.

യൂസുഫ് നബി ﵇ ന്റെ സംഭവത്തിലും മറഞ്ഞ വഴിക്കുള്ള ഗുണ പ്രതീക്ഷ വ്യക്തമാണ്. ഇബ്രാഹീം നബി ﵇ ല്‍ നിന്ന് താവഴിയായി ലഭിച്ച മുതബര്‍റകായ കുപ്പായം യഅ്ഖൂബ് നബി ﵇ ന്റെ മുഖത്തിടുന്നതിലൂടെ തന്റെ പിതാവിന് കാഴ്ച ശക്തി തിരികെ ലഭിക്കുമെന്ന് യൂസുഫ് നബി ﵇ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടായിരുന്നു അദ്ദേഹമത് കൊടുത്തയച്ചത്. മകന്റെ വസ്ത്രം മുഖത്ത് തട്ടിയപ്പോഴുളള സന്തോഷാധിക്യത്താല്‍ മാത്രമാണ് കാഴ്ച ലഭിച്ചതെന്നും മറഞ്ഞ വഴിക്കുമുള്ള ഗുണമില്ലെന്നും അഭിനവ മുജാഹിദുകള്‍ വാദിക്കുന്നുവെങ്കില്‍ ശുദ്ധ വങ്കത്തമാണത്. സന്തോഷം കൊണ്ട് കാഴ്ച ശക്തി ലഭിക്കുമെന്ന് ഏത് വ്യൈശാസ്ത്രമാണ് സിദ്ധാന്തിക്കുന്നത്?
അഭൗതിക മാര്‍ഗത്തിലൂടെയുളള ഗുണം തേടലും ഫലം സിദ്ധിക്കലും തിരുനബി ﷺ യുടെയും സ്വഹാബത്തിന്റെയും ജീവിതത്തില്‍ അനവധിയാണ്. ഇത്ബാനുബ്നു മാലിക്(റ)വിന്റെ സംഭവം ഉദാഹരണം. തിരുനബി ﷺ തന്റെ വീട്ടില്‍ വന്ന് നിസ്കരിക്കാനും അവിടുന്ന് നിസ്കരിച്ചിടം തന്റെ നിസ്കാര സ്ഥലമാക്കി മാറ്റാനുമാണ് ആ സ്വഹാബി വര്യന്‍ ആഗ്രഹിച്ചത്. നബി ﷺ യുടെ ശരീരം സ്പര്‍ശിച്ച ഭാഗത്തിന് അസാധാരണമായ പ്രത്യേകതയുണ്ടെന്നും അതിലൂടെ തനിക്ക് ഗുണം ലഭിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു കൊണ്ടുമാണ് അദ്ദേഹം അങ്ങനെ ചെയ്തത്. ഇത് അഭൗതിക മാര്‍ഗത്തിലൂടെയുള്ള നേട്ടമാണെന്ന് പ്രത്യേകം പറയേണ്ടതില്ല.

സലമത്ബ്നു അക്വഅ്(റ)വിന് യുദ്ധത്തില്‍ വെട്ടേറ്റപ്പോള്‍ പ്രവാചകര്‍(സ്വ) ആ മുറിവില്‍ മൂന്ന് പ്രാവശ്യം ഊതിയതോടെ രോഗം ഭേദമായി. അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അത്വീഖ്(റ)വിന്റെ കാല്‍ മുറിഞ്ഞപ്പോള്‍ തിരുനബി ഒന്നുതടവിയപ്പോള്‍ പൂര്‍വ സ്ഥിതി പ്രാപിച്ചു. ശത്രുക്കള്‍ പിഴുതെടുത്ത കണ്ണുമായി തിരുനബിയെ സമീപിച്ച ഖതാദ(റ)വിന് അത് യഥാസ്ഥാനത്ത് വെച്ചുകൊടുക്കുകയും പൂര്‍വോപരി കാഴ്ച ശക്തി ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇങ്ങനെ എത്ര എത്ര സംഭവങ്ങള്‍… തിരുനബി ﷺ യുടെ തബറുക്മൂലം ലഭിക്കുന്ന ഇത്തരം ഗുണങ്ങള്‍ അഭൗതിക/അദൃശ്യ/മറഞ്ഞ മാര്‍ഗത്തിലൂടെയാണെന്ന് വിശദീകരിക്കേണ്ടതില്ല.
ഇത്തരം പ്രാമാണിക പ്രതിസന്ധി മൂലം വംശനാശ ഭീഷണി നേരിട്ടതിനാല്‍ മുജാഹിദ് മൗലവിമാര്‍ തബറുക് സംബന്ധമായ ഹദീസുകളില്‍ വ്യാഖ്യാന കസര്‍ത്തുകള്‍ നടത്തി രക്ഷപ്പെടാന്‍ ശ്രമിച്ചു. ഇത് അവരെ ഏറെ പരിഹാസ്യരാക്കുകയാണുണ്ടായത്. ഒരു വസ്തു മുഖേന ആവേശം സ്വീകരിക്കുയോ മാനസിക പ്രചോദനം നേടുകയോ ആണ് ബറകത്തെടുക്കുന്നതിലൂടെ ചെയ്യുന്നത് എന്നായിരുന്നു ചിലരുടെ വ്യാഖ്യാനം. പരിശുദ്ധ ഖുര്‍ആന്‍ കയ്യിലെടുത്തു യുദ്ധക്കളത്തിലിറങ്ങിയാല്‍ പരിശുദ്ധ ഖുര്‍ആന്‍ കൊണ്ട് അവര്‍ ബറകത്തെടുത്തു എന്ന് പറയാം. കാരണം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അവര്‍ക്ക് ആവേശം നല്‍കുമല്ലോ. അതുപോലെ സത്യത്തിനും ആദര്‍ശത്തിനും വേണ്ടി പോരാടിയ തന്റെ പിതാവ് മരണപ്പെട്ടാല്‍ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്മരണ ആവേശവും പ്രചോദനവും നല്‍കാന്‍ വേണ്ടി പുത്രന്‍ പിതാവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എന്തെങ്കിലും വസ്തുക്കള്‍ സൂക്ഷിക്കുകയും അതില്‍ നിന്ന് മാനസിക പ്രചോദനം നേടുകയും ചെയ്താല്‍ പുത്രന്‍ ആ വസ്തു കൊണ്ട് ബറകത്തെടുത്തു എന്നും പറയാവുന്നതാണ്. ഇങ്ങനെയൊക്കെയാണ് ബിദഇകള്‍ മെനഞ്ഞെടുത്ത വികലമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങള്‍. സ്വഹാബി വര്യന്മാര്‍ തിരുനബിയുടെ മുടിയും പുതപ്പും ജുബ്ബയും മറ്റും സൂക്ഷിച്ചത് ഇക്കാരണം കൊണ്ടായിരുന്നുവെന്നും അതിനാല്‍ മാനസിക പ്രചോദനം നേടുക എന്നതിലുപരി അഭൗതിക മാര്‍ഗത്തിലൂടെയുളള ഗുണം പ്രതീക്ഷിക്കല്‍ അതിലില്ലെന്നും ഇവര്‍ വാദിക്കുന്നു.

ഇതെല്ലാം മൗഢ്യമാണെന്ന് സാമാന്യ ബുദ്ധിയുള്ള ആര്‍ക്കും പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാകും. മരണപ്പെട്ട പുണ്യവാളന്‍മാരുടെ യുദ്ധായുധങ്ങളോ അതു പോലുള്ളവയോ സൂക്ഷിക്കുന്നത് ഒരു പക്ഷേ മാനസിക പ്രചോദനം നല്‍കിയേക്കാം. എന്നാല്‍ കേവലം ഒരു വസ്ത്രമോ പുതപ്പോ സൂക്ഷിച്ചത് മാനസിക പ്രചോദനം നേടാന്‍ മാത്രമാണെന്ന് പറയുമ്പോള്‍ വിഡ്ഢിത്തത്തിന്റെ ആഴം കൂടുതല്‍ വ്യക്തം. ഈ സൂക്ഷിപ്പ് ഒരു മുടി നാരിഴ മാത്രമാകുമ്പോള്‍ വിശേഷിച്ചും. ചില ഹദീസ് വചനങ്ങള്‍ അതു സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. നബി ﷺ യുടെ ജുബ്ബ കാണിച്ച് കൊടുത്തു കൊണ്ട് അസ്മാഅ്(റ) പറഞ്ഞു: ഇത് നബിയുടെ ജുബ്ബയാണ്. ആയിശ ﵂ അത് സൂക്ഷിച്ച് വെച്ചിരിക്കുകയായിരുന്നു.ആയിശ ﵂ വഫാത്തായപ്പോള്‍ ഇതു ഞാനെടുത്തു. നബി ﷺ അതു ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. ഞങ്ങളിത് കഴുകിയ വെള്ളം രോഗശമനത്തിന് വേണ്ടി രോഗികള്‍ക്ക് കൊടുക്കുന്നു (മുസ്‌ലിം 2:374). ഉദ്ധൃത ഹദീസിലെ നസ്തശ്ഫീ ബിഹാ’(അതുകൊണ്ട് ഞങ്ങള്‍ രോഗശമനം തേടാറുണ്ടായിരുന്നു) എന്ന വരി ബിദഈ വാദത്തിന്റെ മുനയൊടിക്കുന്നു. കേവലം പൈതൃകസംബന്ധിയായി ആവേശത്തിനു മാത്രമായിരുന്നെങ്കില്‍ അത്കൊണ്ട് രോഗശമനം തേടേണ്ട ആവശ്യമുണ്ടായിരുന്നില്ലല്ലോ. അപ്പോള്‍ അത് മറഞ്ഞ വഴിയിലൂടെയുളള ഗുണം പ്രതീക്ഷിക്കലും നബി ﷺ യോടുള്ള ഇസ്തിഗാസയുമാണെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു.
ഉമ്മുസുലൈം ബീവി ﵂ തിരുദൂതരുടെ വിയര്‍പ്പ് വടിച്ചെടുത്ത് കുപ്പിയിലാക്കിയതും ബിലാല്‍ ﵁ വും അബൂ മൂസല്‍ അശ്അരി(റ)വും നബിയുടെ ഉമിനീര്‍ ചേര്‍ത്ത വെള്ളം കുടിക്കുകയും നെഞ്ചിലും മുഖത്തും പുരട്ടിയതും ഭൗതിക പ്രചോദനത്തിന് മാത്രമാണെന്ന് വാദിക്കുന്നത് എത്ര അസംബന്ധമാണ്!
ഇത്രയുമായാല്‍ ചില ബിദഇകള്‍ ഇത്തരത്തിലുള്ള തബര്‍റുക് മുഹമ്മദ് ﷺ യുടെ പ്രത്യേകതയാണെന്ന് (ഖുസൂസിയ്യത്ത്) പറഞ്ഞ് രക്ഷപ്പെടാന്‍ നോക്കും. ഇതെങ്ങനെ ശരിയാകും? കാരണം നബി ﷺ മുഖേനയാകുമ്പോള്‍ അനുവദനീയവും അല്ലാത്തവരെ കൊണ്ടാകുമ്പോള്‍ ശിര്‍ക്കും നിഷിദ്ധവും! നാമമാത്ര ഇസ്‌ലാമിസ്റ്റുകളുടെ പുതിയ മതം വിശുദ്ധ ഇസ്‌ലാമില്‍ നിന്ന് എത്ര വ്യത്യസ്തമാണെന്നോര്‍ക്കുക.

","66","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/676310a628d2c.jpg","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/6763113269c21.jpg","2024-12-18 18:15:16","Tabaruk","tabaruk-invalidates-mujahid-made-thouheed","മഹാന്‍മാരില്‍ നിന്നും അവരുടെ ആസാറുകളില്‍ (ശേഷിപ്പുകള്‍) നിന്നും മുസ്‌ലിംകള്‍ ബറകത്തെടുത്തിരുന്നുവെന്നും തിരുനബി(സ്വ) അതിന് പ്രോത്സാഹനം നല്‍കിയിരുന്നുവെന്നും ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആവിര്‍ഭാവം മുതല്‍ തര്‍ക്കമന്യേ സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്. അത് പ്രമാണങ്ങള്‍ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്","115,73","മുഹമ്മദ് റഫീഖ് കാലടി","2024-10-29 19:15:59","തബറുക് - ഏലസ്സ്,തബർറുക്","

മിഅ്‌റാജ് ദിനത്തിലെ നോമ്പ്

","

മിഅ്റാജ് ദിനത്തിലെ നോമ്പിന്ന് വളരെയേറെ മഹത്വമുണ്ട്. ശൈഖ് ജീലാനി(റ) തൻ്റെ പ്രസിദ്ധ ഗ്രന്ഥമായ ഗുൻയത്തിൽ ഇത് പറയാൻ വേണ്ടി മാത്രം ഒരു അധ്യായം തന്നെ കാണാം.

◉ فصل: في فضل صيام يوم السابع والعشرين من رجب[عبد القادر الجيلاني، الغنية لطالبي طريق الحق، ٣٣٢/١]

റജബ് 27 ന് അനുഷ്ഠിക്കുന്ന നോമ്പിൻ്റെ മഹത്വത്തെ കുറിച്ച് പ്രതിപാദിക്കുന്ന അധ്യായം – (അൽ ഗുൻയത് – 1/361)

ശേഷം അവിടുന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു.

◉ من صام يوم السابع والعشرين من رجب كتب له ثواب صيام ستين شهرًا، [عبد القادر الجيلاني ,الغنية لطالبي طريق الحق ,1/332]

റജബ് ഇരുപത്തിഏഴിന്‍റെ പകലില്‍ നോമ്പ് അനുഷ്ഠിച്ചു ധന്യമാക്കിയാൽ അറുപത് കൊല്ലത്തെ ഇബാദത്തുകളുടെ പ്രതിഫലം അല്ലാഹു അവന് എഴുതപ്പെടുന്നതാണ് (ഗുന്‍യത്ത്:1/332).

അബൂ ഹുറൈറ(റ) വിനെ തൊട്ട് ഈ ഹദീസ് ഹിജ്റ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുജദ്ദിദായ ഹുജ്ജത്തുൽ ഇസ്ലാം ഇമാം അബൂ ഹാമിദുൽ ഗസ്സാലി(റ) റജബ് 27 ലെ നോമ്പ് സുന്നതാണ് എന്ന് പറഞ്ഞു കൊണ്ട് തന്റെ ഇഹ്‌യയിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്. “റജബ് ഇരുപത്തി ഏഴിനുള്ള നോമ്പ് അറുപത് മാസത്തെ നോമ്പിന് തുല്യമാകുന്നു.” (ഇഹ്‍യാഅ് 1/361).

ഇമാം ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി(റ) പറയുന്നു:

– قيل: ومن البدع: صوم رجب، وليس كذلك، بل هو سنةٌ فاضلةٌ، كما بينتُه في «الفتاوى» وبسطت الكلام فيه. ( فتح المبين بشرح الأربعين – ١/٢٢٦)

– റജബിലെ നോമ്പ് ബിദ്അതാണെന്ന് ആരൊക്കെയോ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അത്‌ ശരിയല്ല. മറിച്ച് വളരെ ശ്രേഷ്ഠമായ സുന്നതാണത്. ഇത്‌ വിശാലമായി ഞാൻ ഫത്താവയിൽ പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട് (ഫതഹുൽ മുബീൻ -1/226).

ഏതോ ഒരു പണ്ഡിതൻ റജബ് മാസത്തെ നോമ്പിനെ കുറിച്ചുള്ള ഹദീസുകൾ ളഈഫാണെന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ജനങ്ങളെ അന്നത്തെ നോമ്പിൽ നിന്ന് വിരോധിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി(റ)വിനോട് പരാതിയുമായി വന്നത് തന്റെ ഫത്താവയിൽ കാണാം. മഹാൻ മറുപടി നൽകി:

وأمّا اسْتِمْرارُ هَذا الفَقِيهِ عَلى نَهْيِ النّاسِ عَنْ صَوْمِ رَجَب فَهُوَ جَهْلٌ مِنهُ وجُزافٌ عَلى هَذِهِ الشَّرِيعَةِ المُطَهَّرَةِ فَإنْ لَمْ يَرْجِع عَنْ ذَلِكَ وإلّا وجَبَ عَلى حُكّامِ الشَّرِيعَةِ المُطَهَّرَةِ زَجْرُهُ وتَعْزِيرُهُ التَّعْزِيرَ البَلِيغَ المانِعَ لَهُ

നിങ്ങൾ പറഞ്ഞ പണ്ഡിതൻ ഈ വാദത്തിൽ തന്നെ ഉറച്ചു നിൽക്കുകയും ജനങ്ങളെ ഈ മാസത്തിലെ നോമ്പിൽ നിന്ന് തടയുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവര ശൂന്യത മാത്രമാണത്. ഈ ദീനിന്റെ പരിശുദ്ധമായ ശരീഅതിന്റെ പേരിലുള്ള അശ്രദ്ധയുമാണ്. ഈ വാദത്തിൽ നിന്നദ്ധേഹം പിൻവാങ്ങിയിട്ടില്ലെങ്കിൽ ശരീഅഃത് നടപ്പിൽ വരുത്തുന്ന ഹാകിമിന് അദ്ദേഹത്തിനെ അതിൽ നിന്ന് പിന്തിരിപ്പിക്കലും അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ നടപടി സ്വീകരിക്കലും നിർബന്ധമാണ്.

ഇബ്നു ഹജർ(റ) വീണ്ടും പറയുന്നു.

◉والذي يَنْهى عَنْ صَوْمِهِ جاهِلٌ مَعْرُوفٌ بِالجَهْلِ ولا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أنْ يُقَلِّدَهُ (فتاوي الكبرى الفقهية -٢/٥٤)

റജബിലെ നോമ്പിനെ എതിർക്കുന്നവർ വിഡ്ഡിയാണ്. അറിയപ്പെട്ട പരമ വിഡ്ഢി. അവനെ ഒരു മുസ്‌ലിമിനും പിന്തുടരാൻ പറ്റുകയില്ല! (ഫതാവൽ കുബ്റാ- 2/54).

മിഅ്റാജ് ദിനത്തില്‍ തന്നെ നോമ്പ് സുന്നത്താണെന്ന് മറ്റു പല കര്‍മശാസ്ത്ര ഇമാമുകള്ളും വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
അല്ലാമ സുലൈമാനുൽ ജമൽ(റ) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

◉ ويستحب صوم يوم المعراج [حاشيةالجمل٣/٤٦٨]

മിഅ്റാജിന്റെ ദിവസത്തിലെ നോമ്പ് സുന്നതാണ് (ഹാഷിയത്തുൽ ജമൽ:3/468).

അതോടൊപ്പം, എല്ലാ അറബി മാസങ്ങളിലും 27,28,29 തിയ്യതികളില്‍ നോമ്പ് സുന്നതാണെന്നു എല്ലാ ഫുഖഹാക്കളും പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആ നിലയിലും റജബ് ഇരുപത്തി ഏഴാം ദിനം നോമ്പ് സുന്നത്താണെന്ന് വ്യക്തം

ഇനി ഹദീസ് ളഈഫാണെന്ന് പറഞ്ഞു നോമ്പിനെ നിഷേധിക്കുന്നവർക്കും ഇബ്നു ഹജർ(റ) മറുപടി കൊടുക്കുന്നുണ്ട്. ളഈഫായ ഹദീസുകൾ കൊണ്ട് പുണ്യ കർമങ്ങൾ ചെയ്യാൻ പറ്റുമെന്നത് ദീനിൽ ഇജ്മാഉള്ള കാര്യമാണ്. ബിദ്അതുകാരുടെ നേതാവായ ഇബ്നു തൈമിയ്യ പോലും അത് സമ്മതിക്കുന്നുണ്ട്.

ബിദ്അതുകാർ ഈ ഹദീസുകൾ ളഈഫാണെന്ന് പറയാൻ ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ഖലാനി(റ) അതേ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തന്നെ ഈ കാര്യം തുറന്നു പറയുന്നുണ്ട്.

” اشتهر أن أهل العلم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف، ما لم تكن موضوعة” (تبيين العجب بما ورد في فضل رجب (23-26 )

ളഈഫായ ഹദീസുകൾ പുണ്യ കർമങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ ഇളവ് ഉണ്ടെന്നത് അവറിവുള്ള ആളുകളിൽ നിന്ന് പ്രസിദ്ധമാണ്..

അത് കൊണ്ട് ഇത്തരം ദുഷ്പ്രചരണങ്ങളെ നമ്മൾ തിരിച്ചറിയേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്.

അധിക വായനയ്ക്ക് താഴെ നൽകിയ തെളിവുകൾ കൂടി ഉപയോഗപ്പെടുത്താം.

◉روى أبو هريرة أن رسول الله ﷺ قال من صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهرًا (٣) وهو اليوم الذي أهبط الله فيه جبرائيل عليه السلام على محمد ﷺ بالرسالة.[أبو حامد الغزالي ,إحياء علوم الدين ,1/361]
◉ وليلة النصف منه وليلة سبع وعشرين منه وهي ليلة المعراج [أبو حامد الغزالي ,إحياء علوم الدين ,1/361]
◉ قيل: ومن البدع صوم رجب، وليس كذلك بل هو سنة فاضلة، كما بينته في الفتاوي وبسطت الكلام عليه. [البكري الدمياطي ,إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ,1/313]
◉ إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ١/‏٣١٣

","51","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/689d9a5dec25a.webp","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/689d9b7f70567.webp","2024-01-20 15:47:36","നോമ്പ്","fasting-on-the-day-of-miraj","മിഅ്റാജ് ദിനത്തിലെ നോമ്പിന്ന് വളരെയേറെ മഹത്വമുണ്ട്.\nശൈഖ് ജീലാനി(റ) തൻ്റെ പ്രസിദ്ധ ഗ്രന്ഥമായ ഗുൻയത്തിൽ ഇത് പറയാൻ വേണ്ടി മാത്രം ഒരു അധ്യായം തന്നെ കാണാം","2,124,126","യാസീൻ കാമിൽ സഖാഫി കല്ലുവെട്ടുപാറ","mohyaseenkvpara@gmail.com","2024-10-29 11:39:30","ആദർശം,പുണ്യ ദിനങ്ങൾ,മിഅ്റാജ് രാവ് ","568","

മിഅ്റാജ് നോമ്പ് ഒരു പ്രാമാണിക വിശകലനം

","

നൂറ്റാണ്ടുകളായി മുസ്‌ലിം സമൂഹം ആദരിച്ചു പോരുന്ന ഒരു ദിനമാണ് മിഅ്റാജ് ദിനം. മിഅ്റാജ് ദിനത്തിനെ സൽകർമ്മങ്ങൾ അധികരിപ്പിച്ച് വിശ്വാസികൾ ധന്യമാക്കാറുണ്ട്. മിഅ്റാജ് ദിനത്തിൽ വിശ്വാസികൾ പ്രത്യേകമായി മിഅ്റാജ് നോമ്പ് അനുഷ്ഠിക്കാറുണ്ട്. ഈ നോമ്പിനെ പുത്തനാശയക്കാർ ബിദ്അത്തും അനാചാരവുമായിട്ടാണ് പരിചയപ്പെടുത്താറുള്ളത്. മിഅ്റാജ് നോമ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനം നമുക്കൊന്ന് പരിശോധിക്കാം.

മിഅ്റാജ് ദിനം അഥവാ റജബ് 27 വലിയ ശറഫുള്ള ദിനമായാണ് ഇമാം ഗസ്സാലി ﵀ പഠിപ്പിക്കുന്നത്.

ഇമാം ഗസ്സാലി ﵀ പറയുന്നത് കാണൂ:

ويوم سبعة وعشرين من رجب له شرف عظيم.

(إحياء علوم الدين للإمام الغزالي :١/ ٣٦١)

ഈ ദിവസം പ്രത്യേകം ദിക്റുകളും ഔറാദുകളും സുന്നത്താണെന്നും മഹാനവറുകൾ ശേഷം പഠിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്.

റജബ് 27 ന് നോമ്പ് സുന്നത്താവാൻ പല കാരണങ്ങളുണ്ട്. റജബ് മാസം എന്നത് കൊണ്ടും അറബി മാസത്തിലെ അവസാന മൂന്ന് ദിവസത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നത് കൊണ്ടും നോമ്പ് സുന്നത്താവുന്നതിന് പുറമേ മിഅ്റാജ് ദിനമായത് കൊണ്ടും നോമ്പ് അനുഷ്ഠിക്കൽ സുന്നത്താണ് എന്നാണ് അഹ് ലുസ്സുന്നയുടെ അഇമത്തുകൾ നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നത്.

അബൂ ഹുറൈറ ﵁ വിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപെടുന്ന ഒരു ഹദീസിൽ കാണാം:

തിരു നബി ﷺ പറഞ്ഞു:

\"ആരെങ്കിലും റജബ് ഇരുപത്തിഏഴിന് നോമ്പ് അനുഷ്ഠിച്ചാൽ അറുപത് മാസം സോമ്പനുഷ്ഠിച്ച പ്രതിഫലം അല്ലാഹു അവന് രേഖപെടുത്തും.\"

روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهراً.

ഈ ഹദീസ് നിരവധി ഹദീസ് പണ്ഡിതർ അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട് ഉദാഹരണത്തിന്:

١- إحياء علوم الدين للإمام الغزالي: (١/ ٣٦١)

٢- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم للإمام ابن الجوزي (٢/ ٣٤٩)

٣- فضائل شهر رجب للإمام الخلال (٧٦)

٤- الغنية للشيخ عبد القادر الجيلاني: (٣٣٢/١)

ശൈഖ് ജീലാനി ﵀ തന്റെ അൽഗുൻയ: എന്ന പ്രസിദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ \"റജബ് ഇരുപത്തി ഏഴിന് നോമ്പനുഷ്ഠിക്കുന്നതിന്റെ സ്രേഷ്ഠത\" എന്ന ഒരു അദ്ധ്യായം തന്നെ നൽകുന്നുണ്ട്.

فصل في فضل صيام يوم السابع والعشرين من رجب

(الغنية لطالبي طريق الحق عز وجل للشيخ عبد القادر الجيلاني)

മിഅ്റാജ് നോമ്പ് ശാഫിഈ മദ്ഹബിൽ

ഈ വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ശാഫിഈ മദ്ഹബിന്റെ പ്രമാണങ്ങൾ നമുക്കൊന്ന് പരിശോധിക്കാം.

ശാഫിഈ ഫിഖ്ഹിലെ പ്രമുഖ പണ്ഡിതൻ ഇമാം ജമൽ ﵀ പറയുന്നു:

\"മിഅറാജ് ദിനത്തിൽ നോമ്പനുഷഠിക്കൽ സുന്നത്താക്കപെടും\"

ويُسَنُّ أيْضًا صَوْمُ يَوْمِ المِعْراجِ

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ നിരവധി പണ്ഡിതന്മാർ ഈ വിഷയം പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്:

١- حاشية الجمل على شرح المنهج (٣٤٩/٢)

٢- حاشية الباجوري على ابن قاسم الغزي :(٣٩٢/١)

٣- حاشية البرماوي على ابن قاسم الغزي

٤- فتاوى شالياتي :(١٣٥)

٥- فتح العلام للإمام الجرداني :(٢٠٨/٢)

മിഅറാജ് നോമ്പിന്റെ വിഷയത്തിൽ വന്ന ഹദീസുകൾ ളഈഫാണെന്ന് പറഞ്ഞ് ചില പുത്തനാശയക്കാർ നിഷേധിക്കാറുണ്ട്.

എന്നാൽ ഫദാഇലുൽ അഅ്മാലിൽ ളഈഫ് പരിഗണിക്കപ്പെടുമെന്ന് നിരവധി പണ്ഡിതർ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടല്ലോ. അതിൽ ഇത്തിഫാഖ് ഉണ്ടെന്ന് പോലും പറഞ്ഞവരുണ്ട്.

ഇമാം നവവി ﵀ പറയുന്നത് കാണൂ:

قال الإمام النووي: قال العلماءُ من المحدّثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويُستحبّ العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً.

(كتاب الأذكار للإمام النووي :٨)

ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ ഹൈതമി ﵀ പറയുന്നത് കാണൂ:

قال الإمام ابن حجر الهيتمي: أن الضعيف في الفضائل والمناقب حجة اتفاقا.

(المنح المكية في شرح الهمزية للإمام ابن حجر الهيتمي :١١٤)

ഇങ്ങനെ പ്രമാണങ്ങൾ കൊണ്ട് സ്ഥിരപ്പെട്ടതും അഇമ്മത്ത് അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ സുന്നത്താണെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയതും പണ്ട് മുതലേ അനുഷ്ഠിച്ച് പോരുന്നതുമാണ് മിഅ്റാജ് നോമ്പ്. ഇത് ബിദ്അത്താണെന്ന് പറയുന്ന പുത്തൻ വാദികളുടെ വാദങ്ങൾക്ക് പ്രമാണവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല.

സൽകർമ്മങ്ങൾ വർധിപ്പിച്ച് ഇരു വീട്ടിലും വിജയിക്കുന്നവരിൽ അല്ലാഹു നമ്മെ ഉൾപ്പെടുത്തട്ടെ ...

","60","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/thumbnails/675cadd3328b6.jpg","https://api.sunnahclub.in/uploads/posts/seoThumbnails/675cad797ca0e.jpg","2024-12-13 21:57:47","Miraj,Fasting","fasting-in-miraj","നൂറ്റാണ്ടുകളായി മുസ്‌ലിം സമൂഹം ആദരിച്ചു പോരുന്ന ഒരു ദിനമാണ് മിഅ്റാജ് ദിനം. മിഅ്റാജ് ദിനത്തിനെ സൽകർമ്മങ്ങൾ അധികരിപ്പിച്ച് വിശ്വാസികൾ ധന്യമാക്കാറുണ്ട്. മിഅ്റാജ് ദിനത്തിൽ വിശ്വാസികൾ പ്രത്യേകമായി മിഅ്റാജ് നോമ്പ് അനുഷ്ഠിക്കാറുണ്ട്...","7,124,126","സയ്യിദ് ലുത്ഫി ബാഹസ്സൻ ചീനിക്കൽ","2024-10-29 18:02:15","കർമ്മ ശാസ്ത്രം,പുണ്യ ദിനങ്ങൾ,മിഅ്റാജ് രാവ് ",{"_295":619,"_297":621,"_299":643,"_301":44,"_302":644,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":109,"_297":112,"_299":641,"_301":44,"_302":642,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":637,"_297":638,"_299":639,"_301":44,"_302":640,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":522,"_297":525,"_299":635,"_301":619,"_302":636,"_304":57,"_305":306,"_307":621},{"_295":631,"_297":632,"_299":633,"_301":619,"_302":634,"_304":57,"_305":306,"_307":621},{"_295":627,"_297":628,"_299":629,"_301":619,"_302":630,"_304":57,"_305":306,"_307":621},{"_295":623,"_297":624,"_299":625,"_301":619,"_302":626,"_304":57,"_305":306,"_307":621},{"_295":599,"_297":601,"_299":39,"_301":619,"_302":622,"_304":57,"_305":306,"_307":621},{"_295":417,"_297":419,"_299":618,"_301":619,"_302":620,"_304":57,"_305":306,"_307":621},{"_295":579,"_297":445,"_299":616,"_301":417,"_302":617,"_304":57,"_305":306,"_307":419},{"_295":612,"_297":613,"_299":614,"_301":417,"_302":615,"_304":57,"_305":306,"_307":419},{"_295":123,"_297":126,"_299":610,"_301":579,"_302":611,"_304":57,"_305":306,"_307":445},{"_295":606,"_297":607,"_299":608,"_301":417,"_302":609,"_304":57,"_305":306,"_307":419},{"_295":602,"_297":603,"_299":604,"_301":417,"_302":605,"_304":57,"_305":306,"_307":419},{"_295":596,"_297":597,"_299":598,"_301":599,"_302":600,"_304":57,"_305":306,"_307":601},{"_295":592,"_297":593,"_299":594,"_301":417,"_302":595,"_304":57,"_305":306,"_307":419},{"_295":588,"_297":589,"_299":590,"_301":417,"_302":591,"_304":57,"_305":306,"_307":419},{"_295":584,"_297":585,"_299":586,"_301":579,"_302":587,"_304":57,"_305":306,"_307":445},{"_295":581,"_297":439,"_299":582,"_301":579,"_302":583,"_304":57,"_305":306,"_307":445},{"_295":130,"_297":577,"_299":578,"_301":579,"_302":580,"_304":57,"_305":306,"_307":445},{"_295":574,"_297":437,"_299":575,"_301":574,"_302":576,"_304":57,"_305":524,"_307":437},{"_295":144,"_297":570,"_299":571,"_301":44,"_302":572,"_304":57,"_305":573,"_307":-5},{"_295":567,"_297":568,"_299":300,"_301":44,"_302":569,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":563,"_297":564,"_299":565,"_301":347,"_302":566,"_304":57,"_305":524,"_307":349},{"_295":461,"_297":46,"_299":561,"_301":44,"_302":562,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":557,"_297":558,"_299":559,"_301":44,"_302":560,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":171,"_297":555,"_299":39,"_301":44,"_302":556,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":553,"_297":406,"_299":39,"_301":44,"_302":554,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":549,"_297":550,"_299":551,"_301":44,"_302":552,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":34,"_297":547,"_299":39,"_301":44,"_302":548,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":544,"_297":545,"_299":39,"_301":44,"_302":546,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":542,"_297":491,"_299":39,"_301":44,"_302":543,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":90,"_297":540,"_299":39,"_301":44,"_302":541,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":186,"_297":538,"_299":39,"_301":44,"_302":539,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":535,"_297":536,"_299":39,"_301":44,"_302":537,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":532,"_297":533,"_299":39,"_301":342,"_302":534,"_304":57,"_305":524,"_307":344},{"_295":529,"_297":530,"_299":39,"_301":44,"_302":531,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":526,"_297":527,"_299":39,"_301":44,"_302":528,"_304":57,"_305":524,"_307":-5},{"_295":520,"_297":521,"_299":39,"_301":522,"_302":523,"_304":57,"_305":524,"_307":525},{"_295":104,"_297":312,"_299":518,"_301":109,"_302":519,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":514,"_297":515,"_299":516,"_301":109,"_302":517,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":381,"_297":383,"_299":512,"_301":109,"_302":513,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":508,"_297":509,"_299":510,"_301":109,"_302":511,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":347,"_297":349,"_299":506,"_301":109,"_302":507,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":398,"_297":400,"_299":504,"_301":109,"_302":505,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":342,"_297":344,"_299":502,"_301":109,"_302":503,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":116,"_297":437,"_299":500,"_301":109,"_302":501,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":411,"_297":413,"_299":498,"_301":109,"_302":499,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":494,"_297":495,"_299":496,"_301":332,"_302":497,"_304":57,"_305":306,"_307":334},{"_295":490,"_297":491,"_299":492,"_301":109,"_302":493,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":431,"_297":433,"_299":488,"_301":332,"_302":489,"_304":57,"_305":306,"_307":334},{"_295":484,"_297":485,"_299":486,"_301":332,"_302":487,"_304":57,"_305":306,"_307":334},{"_295":480,"_297":481,"_299":482,"_301":411,"_302":483,"_304":57,"_305":306,"_307":413},{"_295":476,"_297":477,"_299":478,"_301":411,"_302":479,"_304":57,"_305":306,"_307":413},{"_295":472,"_297":473,"_299":474,"_301":411,"_302":475,"_304":57,"_305":306,"_307":413},{"_295":469,"_297":470,"_299":39,"_301":44,"_302":471,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":466,"_297":467,"_299":39,"_301":44,"_302":468,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":463,"_297":464,"_299":39,"_301":44,"_302":465,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":459,"_297":385,"_299":460,"_301":461,"_302":462,"_304":57,"_305":306,"_307":46},{"_295":456,"_297":457,"_299":39,"_301":44,"_302":458,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":453,"_297":454,"_299":39,"_301":44,"_302":455,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":450,"_297":451,"_299":39,"_301":44,"_302":452,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":447,"_297":448,"_299":39,"_301":44,"_302":449,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":444,"_297":445,"_299":39,"_301":44,"_302":446,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":441,"_297":442,"_299":39,"_301":44,"_302":443,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":438,"_297":439,"_299":39,"_301":44,"_302":440,"_304":57,"_305":306,"_307":-5},{"_295":434,"_297":435,"_299":39,"_301":116,"_302":436,"_304":57,"_305":306,"_307":437},{"_295":428,"_297":429,"_299":430,"_301":431,"_302":432,"_304":57,"_305":306,"_307":433},{"_295":424,"_297":425,"_299":426,"_301":411,"_302":427,"_304":57,"_305":306,"_307":413},{"_295":420,"_297":421,"_299":422,"_301":411,"_302":423,"_304":57,"_305":306,"_307":413},{"_295":414,"_297":415,"_299":416,"_301":417,"_302":418,"_304":57,"_305":306,"_307":419},{"_295":409,"_297":410,"_299":39,"_301":411,"_302":412,"_304":57,"_305":306,"_307":413},{"_295":405,"_297":406,"_299":407,"_301":398,"_302":408,"_304":57,"_305":306,"_307":400},{"_295":401,"_297":402,"_299":403,"_301":398,"_302":404,"_304":57,"_305":306,"_307":400},{"_295":395,"_297":396,"_299":397,"_301":398,"_302":399,"_304":57,"_305":306,"_307":400},{"_295":28,"_297":392,"_299":393,"_301":381,"_302":394,"_304":57,"_305":306,"_307":383},{"_295":388,"_297":389,"_299":390,"_301":381,"_302":391,"_304":57,"_305":306,"_307":383},{"_295":384,"_297":385,"_299":386,"_301":381,"_302":387,"_304":57,"_305":306,"_307":383},{"_295":378,"_297":379,"_299":380,"_301":381,"_302":382,"_304":57,"_305":306,"_307":383},{"_295":332,"_297":334,"_299":376,"_301":109,"_302":377,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":372,"_297":373,"_299":374,"_301":332,"_302":375,"_304":57,"_305":306,"_307":334},{"_295":337,"_297":339,"_299":370,"_301":109,"_302":371,"_304":57,"_305":306,"_307":112},{"_295":366,"_297":367,"_299":368,"_301":337,"_302":369,"_304":57,"_305":306,"_307":339},{"_295":363,"_297":364,"_299":39,"_301":337,"_302":365,"_304":57,"_305":306,"_307":339},{"_295":360,"_297":361,"_299":39,"_301":337,"_302":362,"_304":57,"_305":306,"_307":339},{"_295":357,"_297":358,"_299":39,"_301":332,"_302":359,"_304":57,"_305":306,"_307":334},{"_295":354,"_297":355,"_299":39,"_301":347,"_302":356,"_304":57,"_305":306,"_307":349},{"_295":350,"_297":351,"_299":352,"_301":347,"_302":353,"_304":57,"_305":306,"_307":349},{"_295":345,"_297":346,"_299":39,"_301":347,"_302":348,"_304":57,"_305":306,"_307":349},{"_295":340,"_297":341,"_299":39,"_301":342,"_302":343,"_304":57,"_305":306,"_307":344},{"_295":335,"_297":336,"_299":39,"_301":337,"_302":338,"_304":57,"_305":306,"_307":339},{"_295":329,"_297":330,"_299":331,"_301":332,"_302":333,"_304":57,"_305":306,"_307":334},{"_295":325,"_297":326,"_299":327,"_301":104,"_302":328,"_304":57,"_305":306,"_307":312},{"_295":321,"_297":322,"_299":323,"_301":104,"_302":324,"_304":57,"_305":306,"_307":312},{"_295":317,"_297":318,"_299":319,"_301":104,"_302":320,"_304":57,"_305":306,"_307":312},{"_295":313,"_297":314,"_299":315,"_301":104,"_302":316,"_304":57,"_305":306,"_307":312},{"_295":308,"_297":309,"_299":310,"_301":104,"_302":311,"_304":57,"_305":306,"_307":312},{"_295":296,"_297":298,"_299":300,"_301":109,"_302":303,"_304":57,"_305":306,"_307":112},"cat_id","142","cat_name","സകാത്ത് കമ്മറ്റി","cat_description","

","cat_parent","cat_link","zakat-betrayal","cat_lang","cat_type","posts","parent_name","140","മക്കാ മുശ്രിക്കുകൾ ","

മുസ്ലിംകളെ മുശ്രിക്കായും കാഫിറായും ചാപ്പകുത്താൻ ഖവാരിജ് അടക്കമുള്ള ബിദ്അത്തിന്റെ കക്ഷികൾ ഉപയോഗപ്പെടുത്തിയ ഏറ്റവും വലിയ ദുർവ്യാഖ്യാനമാണ് മക്കാ മുശ്രിക്കീങ്ങളുടെ വിശ്വാസം. കൃത്യമായി പ്രമാണങ്ങളെ സമീപിക്കുന്നവർക്കേ ഈ ദുർവ്യാഖ്യാനങ്ങളെ തിരിച്ചറിയാൻ സാധിക്കുകയുള്ളൂ….

","ml-meccan-polytheists","തൗഹീദ് ശിർക്ക്","139","ആരാധന","

ആരാധനയെ കൃത്യമായി വിലയിരുത്താതെ ആദരവിനെ ആരാധനയാക്കിക്കൊണ്ട് പ്രമാണങ്ങളിൽ വന്നതിനെ പോലും ശിർക്കാരോപിക്കുന്ന ഗതികേടാണ് ബിദ്അത്തുകാർക്കുള്ളത്

","ml-ibadhah","138","പ്രാർത്ഥന / ദുആ","

എന്താണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രാർത്ഥന എന്ന് കൃത്യമായി പഠിക്കാതെ ബിദ്അത്തിന്റെ ഓരോ ഗ്രൂപ്പുകളും സ്വന്തമായി ഉണ്ടാക്കുന്ന വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് നൽകി ഇന്ന് പരസ്പരം മുഷ്‌രികാക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയാണ് കേരളത്തിൽ കണ്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്

","praydua","137","ശിർക്ക്","

അല്ലാഹുവിന്റെ ഏകത്വത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന് എതിരാകുന്ന വിശ്വാസമാണ് ശിർക്ക്. ശിർക്കിനെ കൃത്യമായി പഠിക്കാത്തത് കാരണമാണ് ബിദ്അത്തുകാർ സുന്നികളെ ശിർക്കാരോപിക്കുന്നത്

","ml-shirk","136","തൗഹീദ്","

ഇസ്ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വമായ അല്ലാഹു ഏകനാണെന്ന അടിയുറച്ച വിശ്വാസമാണ് തൗഹീദ് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. ഇസ്‌ലാമിലെ തൗഹീദും ബിദ്‌അത്തുകാർ തൗഹീദ് എന്ന പേരിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന അവരുടെ ആശയങ്ങളും ഇവിടെ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു

","ml-thouheed","135","കൈ കെട്ടൽ","

നിസ്കാരത്തിൽ നെഞ്ചിന്റെ മേലെയാണ് കൈ കെട്ടേണ്ടത് എന്ന 4 മദ്ഹബുകൾക്കും പുറത്തുള്ള പുത്തൻവാദികളുടെ ആശയത്തെ പ്രാമാണികമായി ഖണ്ണിക്കുന്നു. കൈ കെട്ടുന്ന വിഷയത്തിൽ മുജാഹിദുകൾക്ക് സംഭവിച്ച പരിണാമങ്ങളും ഇവിടെ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു

","122","hands-on-swalah","ജുമുഅയും ജമാഅതും","134","ദിക്ർ മജ്‌ലിസുകൾ","124","ml-dhikr-majlis","പുണ്യ ദിനങ്ങൾ","133","മഖ്ബറ നിർമ്മാണം ","74","Maqbara","ജാറം - നേർച്ച","132","മഹാത്മാക്കളുടെ നിയന്ത്രണങ്ങൾ","72","Niyanthranam","അമ്പിയാ ഔലിയാക്കൾ","131","മുഅ്ജിസത് കറാമത്","

അമ്പിയാക്കളുടെയും ഔലിയാക്കളുടെയും കൈകളിലൂടെ വെളിവാകുന്ന അസാധാരണ സംഭവങ്ങളാണ് മുഅ്ജിസത് കറാമത്. ഇതിനെ ഇതിനെ പ്രത്യക്ഷമോ പരോക്ഷമോ ആയി നിഷേധിക്കുന്നതിനാലാണ് അതുകാർക്ക് അവരുടെ നിയമത്തിൽ സുന്നികൾ മുശിരിക്കാകേണ്ട വേണ്ടിവരുന്നത്

","Mujizthkaramath","129","ശൈഖ് ജീലാനി ﵀","Jeelani","128","ഈദ് ഗാഹ്","Eidgah","127","ബദർ ദിനം","Badrday","126","മിഅ്റാജ് രാവ് ","lailat-al-miraj","125","ബറാഅത്ത് രാവ്","

ബറാഅത്ത് എന്ന പദത്തിനര്‍ഥം “മോചനം” എന്നാണ്. നരക ശിക്ഷക്കര്‍ഹരായ നിരവധി അടിമകളെ ആരാവില്‍ അല്ലാഹു മോചിപ്പിക്കുമെന്നതുകൊണ്ടാണ് പ്രസ്തുത രാവിന് ബറാഅത്ത് അഥവാ മോചനത്തിന്റെ രാവ് എന്ന പേര് വന്നത്. ബറാഅത്ത് രാവിനെ കുറിച്ച് കൂടുതൽ പഠിക്കാം..

","barath","

ഇസ്ലാമിൽ പല ദിനങ്ങൾക്കും പലവിധത്തിലുള്ള മഹത്വങ്ങളുണ്ട്. സാധനങ്ങൾ പ്രത്യേകം ഇബാദത്തുകൾ കൊണ്ട് ധന്യമാക്കാനും ഇസ്ലാം കൽപ്പിക്കുന്നു. ബിദ്അത്തുകാർ ഇവയിൽ പലതിനെയും നിഷേധിക്കുകയും ശക്തമായി എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രാമാണികമായി അത്തരം എതിർപ്പുകളെ നമുക്ക് നേരിടാം..

","Specialdays","123","ഖുനൂത്","

ഇമാം ശാഫിഈ(റ) വ്യക്തമായി പഠിപ്പിച്ച കാര്യമാണ് സുബ്‌ഹ് നിസ്കാരത്തിലെ ഖുനൂത്. ബിദ്അതുകാർ ശക്തമായി അവരുടെ നിർമിത നിയമങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി ഖുനൂത്തിനെ എതിർക്കുന്നു.

","Qunoth ","

കർമ്മപരമായി ബിദ്അത്തുകാരോട് തർക്കത്തിലിരിക്കുന്ന നിസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾ ഓരോന്നും സ്പെഷ്യൽ കാറ്റഗറിയിൽ വായിക്കാം.

01. ഖുത്തുബ പരിഭാഷ,

02. സ്ത്രീ ജുമാ ജമാഅത്ത്,

03. കൂട്ടുപ്രാർത്ഥന,

04. ഖുനൂത്ത്

05. ഈദ്ഗാഹ്

","Jumajamath","121","മരിച്ചവർ കേൾക്കുമോ..?","

ഇസ്തിഗാസയെ ശിർക്ക് ആക്കാൻ ബിദ്അത്തുകാർ നെയ്തുണ്ടാക്കിയ നിയമമാണ് മരണപ്പെട്ടവർ കേൾക്കുകയില്ല എന്നത്. അതിനവർ പ്രമാണങ്ങളെ ദുർവ്യാഖ്യാനിച്ചു. മറുപടികൾ ഇവിടെ വായിക്കാം…

","70","Isthi-kelvi","ഇസ്തിഗാസ തവസ്സുൽ","120","ഇസ്തിഗാസ ഇമാമീങ്ങളിലൂടെ","

പരിശുദ്ധ ഇസ്ലാമിന്റെ കഴിഞ്ഞുപോയ 14 നൂറ്റാണ്ടിലും ഇസ്തിഗാസ ചെയ്തതും ചെയ്യാൻ കല്പിക്കുന്നതുമായി സംഭവങ്ങൾ പൂർവിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഏറെയാണ്. ചിലത് ഇവിടെ വായിക്കാം…

","Isthi-imam","119","ഇസ്തിഗാസ പ്രമാണങ്ങളിൽ ","

ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രമാണങ്ങൾ നിഷ്പക്ഷമായി വിലയിരുത്തുന്നവർക്ക് മുന്നിൽ ഇസ്തിഗാസാക്ക് പ്രമാണങ്ങളേറെയാണ്.

","Isthi-proof","തവസ്സുൽ","

പ്രാർത്ഥനകളിൽ മഹാന്മാരെയോ സൽകർമ്മങ്ങളെയോ ഇടയാളന്മാരാക്കുന്ന തിനാണ് തവസ്സുൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. മഹാന്മാരോട എപ്പോഴും അകൽച്ച പാലിക്കുന്ന ബിദ്അതുകാർക്ക് ഇതിനോട് വിയോജിപ്പുണ്ടാകുന്നതിൽ അത്ഭുതമില്ല. അവർ തവസ്സുലിനെ ശിർക്കും ബിദ്അതുമാക്കി.

","Thavassul","117","ഉറുക്ക് ഏലസ്സ്","

പ്രമാണങ്ങളുടെ പ്രത്യക്ഷ വായന കൊണ്ട് ബിദ്അത്തുകാർ സുന്നികളെ മുഷ്‌രികാക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമാണ് ഉറുക്ക് ഏലസ്സ്. സ്വഹാബത്തടക്കം നിരവധി മഹാന്മാരെ മുഷ്‌രികാക്കലാണ ഇതിലൂടെ ഇവർ ചെയ്യുന്നത്.

","73","Urukkelass","തബറുക് - ഏലസ്സ്","116","മന്ത്രം ","

ഈജിപ്ഷ്യൻ യുക്തിവാദത്തെ പറ്റിയിരുന്ന പഴയകാല വഹാബികൾ അമ്മായി എതിർക്കുന്ന കാര്യമാണ് മന്ത്രം. പ്രമാണങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ പിടിച്ചുനിൽക്കാൻ ആവാതെ ഇന്ന് പല വഹാബി ഗ്രൂപ്പുകളും മന്ത്രം അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഏറെ സന്തോഷകരമാണ്. എന്നാലും മന്ത്രത്തിലെ മറ്റു പല ഇനങ്ങളെയും ഇവർ ഇവർ എതിർക്കുന്നുണ്ട്.

","Manthram","115","തബർറുക്","

മുസ്ലിം സമുദായത്തെ ശിർക്ക് ആരോപിക്കാൻ ബിദ്അതുകാർ ഉണ്ടാക്കിയ നിയമങ്ങൾക്ക് ഏറെ തടസ്സമാകുന്ന തബറുക്ക്. പ്രമാണങ്ങളിലും മുൻഗാമികളുടെ ചരിത്രങ്ങളിലും വിവിധയിനങ്ങൾ അനവധി കാണാനാകും. അതിലേക്ക് ഒരു എത്തിനോട്ടമാണിവിടെ.

","Thabaruk","114","നബിദിനാഘോഷം സമ്പൂർണ്ണ വിശകലനം","76","milad-sayyid","മീലാദാഘോഷം","112","ലക്ഷണങ്ങളും സമീപനങ്ങളും ","

ബിദ്അതുകാരുടെ ലക്ഷണങ്ങളായി മുത്ത് നബി (സ്വ) പല കാര്യങ്ങളും നമ്മെ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. സുന്നികൾക്ക് അവരോടുള്ള സമീപനങ്ങൾ എങ്ങനെയായിരിക്കണം എന്നും സുന്നത്ത് ജമാഅത്ത് പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവയെല്ലാം ഇവിടെ ചർച്ചയാകുന്നു

","10","Bidaelakshanagl ","ബിദ്അത്തുകാർ","111","ബിദ്അതുൻ ഹസന","

നബിദിനാഘോഷം ബിദ്അതാണെന്ന് പറയാൻ വഹാബികൾ നിരവധി ദുർവ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നടത്തുകയും അതുമുഖേന സ്വയം വൈരുധ്യത്തിലകപ്പെടാറുമുണ്ട്. യഥാർത്ഥ ബിദ്അതെന്ത്!? നബിദിനം എങ്ങനെയെല്ലാം ആഘോഷിക്കാം തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങൾ ഇവിടെ ചർച്ചയാകുന്നു.

","moulid-bidahasana","110","മീലാദ് ബിദഈ പൂർവീകർ","

മീലാദാഘോഷത്തെ എതിർക്കുന്ന ഇന്നത്തെ സകല ബിദ്അതുകാരുടെയും പൂർവ്വീകർ അതിഗംഭീരമായി മൗലിദ്‌ ആഘോഷിക്കുകയും അതിനു വേണ്ടി പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തത് രേഖാമൂലം ഇവിടെ വായിക്കാം….

","moulid-bidaee","109","ഖുതുബ പരിഭാഷ സമ്പൂർണ്ണ വിവരണം.","

ജുമുഅ ഖുതുബ പരിഭാഷപ്പെടുത്താൻ ബിദ്അത്തുകാർ പറയുന്ന മുഴുവൻ യുക്തിവാദങ്ങൾക്കും പ്രമാണങ്ങളിലെയും കിതാബുകളിലെയും ദുർവ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കും കൃത്യമായി മറുപടി നൽകുന്ന പുസ്തകം.

ഓരോ ചാപ്റ്ററുകൾ തിരിച്ച് വ്യത്യസ്ത ലേഖനങ്ങളായിട്ടാണ് കൊടുത്തിട്ടുള്ളത്. പുസ്തകം പൂർണ്ണതയോടെ ലഭിക്കാൻ PDF തന്നെ നോക്കുക Click Here:

","80","Quthubabookread","ജുമുഅ ഖുതുബ","108","മരിച്ചവർക്ക് ഖുർആൻ ഓത്ത് ","Quranfordead","മരണപ്പെട്ടവർക്ക്","106","മൗദൂദിസം","Sunnahproofs-moudoodism","105","തബ്‌ലീഗിസം ","Sunnahproofs-thableegism","104","വഹാബിസം","Sunnahproofs-wahabism","103","ദിക്ർ മജ്ലിസുകൾ ","Sunnahproofs-dikr","102","ബറാഅത് മിഅറാജ് ","Sunnahproofs-barathmiraj","100","മരിച്ചവർ കേൾക്കുമോ?","Sunnahproofs-deadhear","99","മദ്ഹ് -ഹുബ്ബൂറസൂൽ","Sunnahproofs-hubburasool","97","

എണ്ണിയാലൊതുങ്ങാത്ത ഇമാമീങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമായി പഠിപ്പിച്ച ഇസ്തിഗാസ അവരുടെ കിതാബുകളിൽ നിന്നും തെളിവുദ്ധരിച്ച് ഇവിടെ വിശദീകരിക്കുന്നു..

","49","sunnahproofs-isthigasa-scholors","96","ഇസ്തിഗാസ പ്രമാണങ്ങളിൽ","sunnah-proofs-isthigasa-proofs","95","തവസ്സുൽ ","sunnahproofs-tawassul","93","ബിദ്അത് ","sunnah-proofs-what-is-bidah","88","പ്രമാണങ്ങളിൽ ","

പരിശുദ്ധ ഇസ്ലാം അതിന്റെ പ്രമാണങ്ങളിലൂടെ തിരുനബിﷺ ക്കു നൽകിയ ഉന്നത സ്ഥാനങ്ങളെ അവിടുത്തേക്ക് പൂർണ്ണമായി വകവച്ചു നൽകാൻ അനിഷ്ടം കാണിക്കുന്നവരാണ് നബിദിനത്തെ വെറുപ്പോടെ നോക്കി കാണുന്നത്. വിശ്വാസികൾക്ക് മുന്നിൽ നബിദിനാഘോഷത്തിന് അടിസ്ഥാനം നൽകുന്ന പ്രമാണങ്ങൾ ഏറെയാണ്.

","ml-milad-and-proofs","87","ഇമാമീങ്ങളിലൂടെ ","

എണ്ണിയാലൊതുങ്ങാത്തത്ര മഹാന്മാര്‍ നബിദിനാഘോഷം നടത്തുകയും അതിനുവേണ്ടി മൗലിദ് ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ രചിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ജനങ്ങളെ പങ്കെടുപ്പിച്ചുള്ള വിപുല മൗലിദാഘോഷങ്ങള്‍ക്കു നേതൃത്വം നല്‍കാനും സമൂഹത്തെ മീലാദിന് പ്രേരിപ്പിക്കാനും ഇവര്‍ മുന്നിലുണ്ടായിരുന്ന ഇവർക്ക് പ്രമാണങ്ങളുടെ പിൻബലമാണ് ആവേശം നൽകിയത്. അല്പം ചില ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് വായിക്കാം

","ml-milad-and-scholors","86","മദ്ഹും മൗലിദും ","

തിരു ഹബീബിന്റെ ജന്മവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിശേഷണങ്ങളാണ് മൗലിദിലെ പ്രധാന ഭാഗങ്ങൾ. അതെല്ലാം കെട്ടുകഥയാണെന്ന് പറഞ്ഞു പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന ബിദ്അതുകാർക്കു മുന്നിൽ അതിന്റെ എണ്ണമറ്റ രേഖകൾ സഹിതം തുറന്നു കാണിക്കുകയാണിവിടെ. പ്രമാണങ്ങളിലുള്ള അജ്ഞതയാണ് മൗലിദിനോടുള്ള വിരോധമെന്ന് ഇതോടെ ബോധ്യപ്പെടും. സബ്മെനുവിൽ Sunnah Proofs ഉം അവംബിക്കാം…

","ml-mala-moulid","81","കൂട്ടു പ്രാർത്ഥന","

ഫർള് നിസ്‌കാരശഷം കൂട്ടുപ്രാർത്ഥന നിർവഹിക്കുന്നത് ബിദ്അത്താണ് എന്ന് വാദിക്കുന്നവർക്കുള്ള പ്രാമാണികമായ ഖണ്ണനങ്ങളും പുത്തൻവാദികൾക്ക് എവിടെയാണ് കൂട്ടുപ്രാർത്ഥനയുടെ വിഷയത്തിൽ അബദ്ധം പറ്റിയത് എന്നും ഇവിടെ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു..

","ml-group-supplication","

നിസ്കാരങ്ങളിൽ ഏറ്റവും മഹത്വമേറിയ നിസ്കാരമാണ് ജുമുഅ നിസ്കാരം. ഈ നിസ്കാരം രണ്ട് ഖുതുബകൾ കൂടാതെ സ്വീകരിക്കുകയില്ല. ഖുതുബക്ക് നിരവധി ശർത്തുകളും ഫർളുകളുമുണ്ട്. അതിൽ ഏറെ പ്രധാനമായ ശർത്താണ് അറബി ഭാഷയിലായിരിക്കുക എന്നത്. ബിദ്അത്തുകാരൻ അവരുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടത്തിനനുസരിച്ച് പ്രമാണങ്ങൾ ദുർവ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട്, ഖുതുബ പരിഭാഷപ്പെടുത്താമെന്ന് വാദിക്കാറുണ്ട്. അതിനെതിരെയുള്ള ലേഖനങ്ങളും പോസ്റ്ററുകളും വീഡിയോകളും ഇവിടെ ലഭ്യമാണ്.

","ml-juma-khutuba","78","തറാവീഹ്","

പുണ്യങ്ങളുടെ പൂക്കാലമായ റമദാൻ മാസത്തിൽ വിശ്വാസികൾ ഏറെ പ്രാധാന്യം കൽപ്പിക്കുന്ന ആരാധനയാണ് തറാവീഹ് നിസ്കാരം. നാലു മദ്ഹബിന്റെ ഇമാമീങ്ങളും വ്യക്തമായി 20 റക്അത്താണെന്ന് പറഞ്ഞ ഈ നിസ്കാരം എണ്ണം കുറയ്ക്കണമെന്ന് ബിദ്അത്തുകാർ വാദിക്കുന്നത് ഏതോ പൗരോഹിത്യത്തിന് അടിമപ്പെട്ടു കൊണ്ടാണ്. വിശദമായി പറയുന്ന PDF, ലേഖനങ്ങൾ, വീഡിയോകൾ, പോസ്റ്ററുകൾ എല്ലാം ഇവിടെ ലഭ്യമാണ്.

","ml-taraaveeh","77","സ്ത്രീ പള്ളിപ്രവേശം","

പള്ളിയിൽ പുരുഷന്മാർ സംബന്ധിക്കുന്ന ജുമുഅ ജമാഅത്തിൽ അവരോടൊപ്പം നിസ്കാരം നിർവഹിക്കാനായി വീട്ടിൽ നിന്നും ഒരുങ്ങി പുറപ്പെടണം എന്ന വാദത്തെ പ്രാമാണികമായി ഖണ്ണിക്കുന്നക്കുന്ന ക്യാറ്റഗറിയാണിത്.

","ml-women-jumua-jamath","

തിരു നബിﷺ യോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ഭാഗമായാണ് സുന്നികൾ മൗലിദും മീലാദാഘോവും ഇഷ്ടം വെക്കുന്നത്. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിന്നു തന്നെ ബിദ്അത്തുകാർ സുന്നികളോട് കലഹിക്കുന്നു. നബിദിനാഘോഷത്തിന്റെ പ്രമാണങ്ങൾ, ഇമാമീങ്ങളുടെ വിശദീകരണങ്ങൾ, മൗലിദിന്റെയും മദ്ഹിന്റെയും രേഖകൾ, ബിദ്അക്കാരുടെ ആരോപണങ്ങൾക്ക് മറുപടി തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങൾ ഇവിടെ ചർച്ചയാകുന്നു

","milad-celebration","

മരണപ്പെട്ടവരുടെ പേരിൽ സ്വദഖകൾ ചെയ്യുന്നതും ഖുർആൻ ഓതുന്നതും അവർക്ക് ഉപകാരപ്പെടുമെന്നത് അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശമാണ്. പ്രാമാണികമായി അതിനു ഒട്ടേറെ തെളിവുകളും നാല് മദ്ഹബിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ പിന്തുണയും അതിനുണ്ട്. വിഷയത്തെ കുറിച്ച് വിശദമായി നമുക്ക് ഇതിൽ വായിക്കാം. മനസ്സിലാക്കാം…

","ml-amal-for-dead","

ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ എടുപ്പുകൾ, ഖുബ്ബകൾ തുടങ്ങിയവ ഉണ്ടാക്കുന്നതിനെ സംബന്ധിച്ച് ഇസ്‌ലാമിൽ വ്യക്തമായ നിയമങ്ങളുണ്ട്. അത്തരം ജാറവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കർമശാസ്ത്ര വിധികളും പുത്തൻ വാദികൾക്ക് സംഭവിച്ച അബദ്ധങ്ങളും മനസ്സിലാക്കാം, കൂടാതെ ജാറവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും അല്ലാതെയും പരാമർശിക്കപ്പെടാറുള്ള നേർച്ച, ഉറൂസ് പോലുള്ള പദപ്രയോഗങ്ങൾകൊണ്ടെല്ലാം സുന്നികൾ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്നും നേർച്ച എന്ന പേരിൽ നടത്തപ്പെടുന്ന അനാചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇവിടെ നിന്നും മനസ്സിലാക്കാം

","ml-shrines-urus","

ബിദ്അത്തുകാരുടെ നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന തൗഹീദിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് മന്ത്രം, ഉറുക്ക്, ഏലസ്സ്, തബറുക് തുടങ്ങിയവ. കൃത്യമായി പ്രമാണങ്ങളിൽ ഇതിനെല്ലാം രേഖകൾ ഉണ്ട്. അടിസ്ഥാനപരമായി ഇവയെല്ലാം അല്ലാഹു നിയമിച്ച സബബുകളാണ്. ഓരോന്നും വേർതിരിച്ചു തന്നെ ഇവിടെ വായിക്കാം…

","tabaruk-amulets","

അല്ലാഹുവിന്റെ അംബിയാക്കളെക്കുറിച്ചും ഔലിയാക്കളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ മുഅ്ജിസത്ത്, കറാമത്ത് എന്നിവയെകുറിച്ചും ഈ വിഷയത്തിൽ പുത്തൻവാദികൾ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രാമാണികമായി ഇവിടെചർച്ച ചെയ്യുന്നു..

","ml-ambiya-awliya","71","മദ്ഹബ് ","

ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രമാണങ്ങളിൽ നിന്നും മതവിധികൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ഗവേഷണത്തിന് അർഹതതയില്ലാത്തവർ സ്വീകരിക്കുന്ന മാർഗ്ഗമാണ് ക്രോഡീകരിക്കപ്പെട്ട മദ്ഹബുകൾ സ്വീകരിക്കുക എന്നത്. മദ്ഹബിന്റെ സ്വീകാര്യതയെക്കുറിച്ചും അനിവാര്യതയെക്കുറിച്ചും മദ്ഹബ് നിഷേധിക്കുന്ന പുത്തൻവാദികൾക്ക് സംഭവിച്ച അബദ്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഇവിടെ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു..

","ml-madhab","

സഹായം തേടുക എന്നാണ് ഇസ്തിഗാസയുടെ ഭാഷാർത്ഥം. അല്ലാഹുവിന്റെ ഇഷ്ടദാസന്മാരായ പ്രവാചകന്മാരുടെയും മഹാരഥന്മാരുടെയും പ്രാർത്ഥന സ്വീകരിക്കപ്പെടാൻ സാധ്യത കൂടുതലാണ്. ഇക്കാര്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞ് ജീവിതകാലത്തോ വിയോഗാനന്തരമോ അവരോട് സഹായം അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നതിനാണ് സാങ്കേതിക പരമായി ഇസ്തിഗാസ എന്ന് പറയുന്നത്.

ഇസ്തിഗാസയെ രണ്ടായി വർഗീകരിക്കാം. ഒന്ന്, അമ്പിയാക്കളോടും ഔലിയാക്കളോടും നേരിട്ട് സഹായം തേടുക. രണ്ട്, ആഗ്രഹ ലബ്ധിക്കായി അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കാനും ശുപാർശ ചെയ്യുവാനും മഹാന്മാരോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുക. സർവ്വ കാര്യങ്ങളും പ്രദാനം ചെയ്യുന്നത് അല്ലാഹുവാണ്. വിശിഷ്ട വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ സഹകരണം അവ എളുപ്പത്തിൽ ലഭിക്കാൻ കാരണമാകുന്നു. ഉപരി സൂചിത രണ്ട് രീതികളിലും ഈ വിശ്വാസമാണ് അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുന്നത്.

","ml-isthigasa-tawassul","69","സുന്നത് ബിദ്അത് ","

ബിദ്അത്തിനെ നിർവ്വചിക്കുന്നതിൽ തന്നെ ബിദ്അത്ത് കൊണ്ടുവരുന്നവരാണ് ബിദ്അത്തുകാർ. പഠിക്കാം എന്താണ് ബിദ്അത്ത് എന്താണ് സുന്നത് എന്ന്..

","sunnah-bidah","

അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ ഒരു മനുഷ്യൻ രക്ഷപ്പെടണമെങ്കിൽ തൗഹീദുണ്ടായിരിക്കണം. അത് കൊണ്ട് തന്നെ അതിന്റെ പഠനവും അധ്യാപനവും നിരന്തരം നടക്കണം. പ്രസ്തുത വിഷയത്തിൽ ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ മുന്നോട്ടു വന്ന ചിലരുടെ ഇടപെടൽ കാരണം ഏകദൈവത്വത്തിന്റെയും ബഹുദൈവത്വത്തിന്റെയും വ്യത്യസ്ത ഭാഗങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യൽ നിർബന്ധമായ സാഹചര്യമുണ്ടായി എന്നതൊഴിച്ചാൽ മതത്തിൽ ഒരു തർക്കത്തിനും പഴുതില്ലാത്തതാണ് തൗഹീദ്. തൗഹീദിന് നേർവിപരീതമുള്ള സംജ്ഞയാണ് ശിർക്ക്

","adarsham-thouheed-shirk","65","മറ്റുള്ളവ","5","others","posters","വിശ്വാസം","64","ബിദ്‌അത്തുകാർ","ahlul-bidah","63","സുന്നത്തും ബിദ്അതും","sunnah-and-bidah","62","തിരു സിയാറത്ത് ","the-pious-ziyarath","61","സ്ത്രീ ജുമുഅ ജമാഅത്ത്","women-jumuah-jamaath","കൂട്ടു പ്രാർത്ഥന ","group-supplication","ഖുതുബ പരിഭാഷ","qutuba-translation","58","tharaveeh","57","മഖ്‌ബറ ഉറൂസ്","qabr-uroos","ബദ്ർ നേർച്ച","badr-nadr","53","മന്ത്രം / ഏലസ്സ്","

അല്ലാഹുവിന്റെ പേരുകളുള്ള ഏലസുകള്‍ കൊണ്ടും അവകൊണ്ട് മന്ത്രിച്ച നൂലുകൾ കൊണ്ടും മറ്റും ബറക്കത്തെടുക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെയും രോഗശമനം നേടുക എന്ന ഉദ്ധേശത്തോടെയുമാണ് സുന്നികൾ ഏലസ്സ് കെട്ടുന്നത്. ബറകത്തും, രോഗ ശമനവും അല്ലാഹുവാണ് നൽകേണ്ടത്. അല്ലാതെ ചരടോ,ഏലസ്സോ അല്ല. ഏലസ്സ്, മന്ത്രം എന്നിവയെല്ലാം കാരണങ്ങൾ മാത്രമാണ്.

","ml-ruqya-amulets","52","tabaruk","വലിയ്യ് കറാമത് ","posters-ambiya-awliya","50","തൗഹീദ് ശിർക്ക് ","

","ml-tawheed-shirk","

","ml-isthigasa","48","അദൃശ്യ ജ്ഞാനം ","

മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളിലുമെന്ന പോലെ, അദൃശ്യ ജ്ഞാനത്തിന്റെ നിഷേധത്തിനു വേണ്ടിയും വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനിലെ ചില പരാമര്‍ശങ്ങള്‍ മാത്രം കൊള്ളുകയും മറ്റുള്ളവ തള്ളുകയും ചെയ്യുന്ന ശൈലിയാണ് നവീന വാദികള്‍ കാലങ്ങളായി സ്വീകരിച്ചു വരുന്നത്. ഇസ്‌ലാമിക ലേബലില്‍ അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മുഴുവന്‍ ശിഥില ചിന്താഗതിക്കാരും ഇതേ ശൈലി തന്നെയാണ് അവരുടെ ആശയ പ്രചാരണത്തിനു വേണ്ടി സ്വീകരിച്ചിരുന്നതെന്ന് പണ്ഡിതന്മാര്‍ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുമുണ്ട്

","ilmul-ghayb","47","Assunnah","assunnah","മുഖാമുഖം","

Sunnah Club ന്റെ എല്ലാ സോഷ്യൽ മീഡിയാ പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളിലും ജോയിൽ ചെയ്യുക:

$\"Instagram\"$

","debates","videos","29","

മരണപ്പെട്ടവരുടെ പേരിൽ സ്വദഖകൾ ചെയ്യുന്നതും ഖുർആൻ ഓതുന്നതും അവർക്ക് ഉപകാരപ്പെടുംമെന്നത അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശമാണ്. പ്രാമാണികമായി ഒട്ടേറെ തെളിവുകളും നാല് മദ്ഹബിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ പിന്തുണയും അതിനുണ്ട്. ആ വിഷയത്തെ കുറിച്ച് വിശദമായി നമുക്ക് ഇതിൽ വായിക്കാം.

","for-dead","ചേകന്നൂരിസം","

ഹദീസ് നിഷേധത്തിലൂടെ ഖുര്‍ആന്‍ മാത്രം പ്രമാണമാണെന്ന് സ്ഥാപിച്ച് തന്നിഷ്ടം മതകാര്യങ്ങളാക്കി അവതരിപ്പിക്കുകയാണ് ചേകന്നൂര്‍ മൗലവി ചെയ്തത്. നബി ﷺ വഹ്‌യിലൂടെ ലഭിച്ച വിവരണങ്ങള്‍ വഴി ഖുര്‍ആനികാശയങ്ങള്‍ പഠിപ്പിച്ചു. ഖുര്‍ആന്‍ അവതരിച്ചതും അത് പഠിപ്പിക്കുന്നതും നബി ﷺ തന്നെ. എന്നാല്‍ ചേകനൂര്‍ പ്രവാചകത്വവാദമുന്നയിക്കാതെ ഖുര്‍ആന്‍ മുന്നില്‍ വെച്ച് സ്വന്തം വ്യാഖ്യാനങ്ങളും വിതണ്ഡവാദങ്ങളും ഉന്നയിക്കുകയാണ്. അഥവാ ഖുര്‍ആനില്ലാതെ അല്ലെങ്കില്‍ വഹ്‌യ് ഇല്ലാതെ ഒരു ദൈവിക മതം അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന് പ്രയാസമുണ്ട്. അതിനാല്‍ നബി ﷺ ക്കവതരിപ്പിച്ച ഖുര്‍ആന്‍ തന്നിഷ്ടപ്രകാരം വ്യാഖ്യാനിച്ച് മതമുണ്ടാക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ് അദ്ദേഹം നടത്തിയത്

","11","chekannoorism","26","

ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി എന്ന പേരില്‍ ഇന്ത്യയിലും പാകിസ്ഥാന്‍, ബംഗ്ലാദേശ്, ശ്രീലങ്ക എന്നീ രാജ്യങ്ങളിലും പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന സംഘം അബുല്‍ അഅ്‌ലാ മൗദൂദിയുടെ ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടതാണ്. മറ്റു രാജ്യങ്ങളിലെല്ലാം തീവ്രമായ നിലപാടുകള്‍ സ്വീകരിക്കുകയും പലപ്പോഴും ഭീകര പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളിലും മുഴുകുന്നുണ്ടെങ്കിലും സമാധാനപരമായ നിലപാടുകളാണ് ഇന്ത്യയില്‍ സ്വീകരിച്ചു കാണുന്നത്. എന്നാല്‍ ആറെസ്സെസ്സിനെപ്പോലെത്തന്നെ താത്വികമായി ഇന്ത്യയുടെ ഭരണഘടനയെയോ ജനാധിപത്യ വ്യവസ്ഥിതിയെയോ ജമാഅത്ത് അംഗീകരിച്ചില്ല. തങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള ഒരു മാര്‍ഗമായി മാത്രം അവ അംഗീകരിക്കുകയും അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു മതരാജ്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് സംഘടനയുടെ ലക്ഷ്യം.

","ml-moudoodism","25","മുജാഹിദ്","

മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം ഇസ്ലാഹി, സലഫി, വഹാബി , മനാറിസ്റ്റുകൾ തുടങ്ങി ഒട്ടേറെ പേരുകളിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പുത്തനാശയക്കാരുടെ കൂട്ടായ്മയാണ് കേരളത്തിലെ മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം. ഖവാരിജുകളിൽ നിന്ന് ആശയങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച് നജിദിൽ രൂപം കൊണ്ട വഹാബി പ്രസ്ഥാനത്തോട് ബന്ധമുണ്ടെങ്കിലും മുഅ്തസിലത്തിൽ നിന്നും ഊർജ്ജം സ്വീകരിച്ച് ഈജിപ്തിൽ രൂപം കൊണ്ട അബ്ദവിയ്യ / രിളവിയ്യ ടീമിനോടാണ് മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ട് കിടക്കുന്നത്.

","ml-mujahid","24","മുഅ്തസിലത്ത്‌","

ലോകത്ത് ഏറ്റവും കൂടുതൽ കറാമത്തുകളെ വിമർശിച്ചും പരിഹസിച്ചും മുന്നോട്ട് വന്നത് അഹ്‌ലുസ്സുന്നതിന്റെ പ്രധാന ശത്രുക്കളായിരുന്ന 'മുഅ്തസിലത്ത്' ആയിരുന്നു. പൂർവീക ഇമാമീങ്ങളെല്ലാവരും ഇവരുടെ ട്രോളുകൾ മറുപടി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
ഇസ്‌ലാമിക പ്രമാണങ്ങൾ കൊണ്ട് അനിഷേധ്യമായി സ്ഥിരപ്പെട്ട കറാമത്തിനെ ഇവരെന്തുകൊണ്ട് പരിഹസിക്കുന്നു എന്നത് അക്കാലത്ത് തന്നെ ചർച്ചയായിട്ടുണ്ട്. ഇവർ പാടെ പിഴച്ച വിഭാഗമായത് കൊണ്ട് ഇവരുടെ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു വലിയ്യും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതാണ് അഇമ്മത് കാരണം പറഞ്ഞത്. ഔലിയാക്കളുള്ളത് സുന്നത്ത് ജമാഅത്തിൽ മാത്രമായതു കൊണ്ട് അവരെ നിഷേധിക്കാൻ ഇവർക്ക് യാതൊരു മടിയുമുണ്ടായിരുന്നില്ല! (ഷറഹുൽ മഖാസ്വിദ്)

","ml-muhtasiliism","23","വ്യാജ ത്വരീഖത്ത്","

സമുദായത്തില്‍ മുളച്ചുപൊന്തുകയും ഇസ്‌ലാമില്‍ വേരോട്ടം ലഭിക്കാതെ അമുസ്‌ലിം വിഭാഗങ്ങളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് തടിച്ചുകൊഴുക്കുകയും ചെയ്ത ബഹായിസത്തിന്റെ ആധുനിക പതിപ്പുകള്‍ പോലെ, വിശ്വാസികളെ വഴിതെറ്റിക്കുകയും ആധ്യാത്മിക പരിവേഷങ്ങള്‍ നല്‍കി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വിഭാഗങ്ങള്‍ കേരളത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളില്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നുണ്ട്. സാമ്പത്തിക നേട്ടം ലക്ഷ്യം വെച്ചു പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന ഇത്തരം സംഘങ്ങള്‍ നടത്തുന്ന ആത്മീയ ചൂഷണത്തിന്റെ പ്രത്യാഘാതങ്ങള്‍ വളരെ വലുതാണ്.

","ml-fake-thwareeqth","19","Join Us","

Sunnah Club ന്റെ എല്ലാ സോഷ്യൽ മീഡിയാ പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളിലും ജോയിൽ ചെയ്യുക:

$\"Instagram\"$

","9","joinus","ഫത്‌വ കോർണർ","15","ഖവാരിജ്","

ഇസ്‌ലാമിന്റെ ലേബലില്‍ തീവ്രനിലപാടുമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ആദ്യ സംഘം ഖവാരിജുകളാണ്. അലി ﵁ യും മുആവിയ ﵁ തമ്മിലുടലെടുത്ത രാഷ്ട്രീയ അഭിപ്രായവ്യത്യാസം രണ്ട് സഹാബിമാരുടെ നേതൃത്വത്തില്‍ പഞ്ചായത്ത് പറഞ്ഞ് പരിഹരിച്ചപ്പോള്‍ അത് ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത ചിലര്‍ “അല്ലാഹുവിന് മാത്രമേ വിധിതീര്‍പ്പ് നടത്താന്‍ അധികാരമുള്ളൂ” എന്ന ആശയമുള്ള ഖുര്‍ആന്‍ വാക്യം ദുര്‍വ്യാഖ്യാനം ചെയ്ത് രംഗത്ത് വന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ അധികാരത്തില്‍ കൈകടത്തുക വഴി ശിര്‍ക്ക്(ബഹുദൈവത്വം) ചെയ്ത സ്വഹാബികള്‍ കാഫിറുകളായിപ്പോയി എന്നും ഈ സത്യനിഷേധികളോടാണ് ആദ്യം യുദ്ധം ചെയ്യേണ്ടതെന്നും ഈ വിഭാഗം നിലപാടെടുത്തു. അതേസമയം തന്നെ, അലി ﵁ വിനെ അമിതമായി വാഴ്ത്തുകയും ആദ്യ ഖലീഫയാകേണ്ടിയിരുന്നത് അദ്ദേഹമായിരുന്നുവെന്നും അബൂബക്കര്‍ ﵁ അടക്കമുള്ളവര്‍ അത് തട്ടിയെടുക്കുകയായിരുന്നുവെന്നും വാദിച്ചുകൊണ്ട് മറ്റൊരു വിഭാഗവും രംഗത്ത് വന്നു. ഇവരാണ് പിന്നീട് “ശീഇകള്‍” എന്നറിയപ്പെട്ടത്.

","ml-khawarij","14","ഖാദിയാനിസം","

അല്ലാഹുവിന്റെ മതമായ ഇസ്‌ലാമിനെ പൊളിച്ചൊടുക്കാന്‍ ഭാരതത്തില്‍ ജന്മംകൊണ്ട ഒരു വികലമതമാണ് ഖാദിയാനിസം. ഇസ്‌ലാമിക ഗാത്രത്തെ കാന്‍സര്‍ പോലെ കാര്‍ന്നു തിന്നാന്‍ സര്‍വസന്നാഹത്തോടെയും ഇതിന്റെ അനുയായികള്‍ പ്രവര്‍ത്തിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനും തിരുസുന്നത്തുമടക്കം പ്രമാണങ്ങളും ഗ്രന്ഥങ്ങളും ദുര്‍വ്യാഖ്യാനം നടത്തിയും വെട്ടിയും തിരുത്തിയും പാകപ്പെടുത്തിയെടുത്തുമാണ് അവരും രംഗത്തുവന്നത്. എന്തായാലും മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതര്‍ ഉദ്ഭവം മുതല്‍ ഇതേക്കുറിച്ച് പഠിച്ച് സമൂഹത്തെ ബോധവല്‍ക്കരിച്ചതിനാല്‍, മതബോധമുള്ളവരെ സ്വാധീനിക്കാന്‍ ഖാദിയാനികള്‍ക്കായില്ല.

","ml-qadianism","

വഹാബിസതിന്റെ മറ്റൊരു പതിപ്പാണ്‌ തബ്ലീഗ് ജമാഅത്ത്.അവരുടെ വേഷവും പ്രവർത്തനവും കണ്ട് തെറ്റി ധരിച്ചു ആരെങ്കിലും അതിൽ പെട്ടുപോയിട്ടുണ്ടാങ്കിൽ അവർ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ മുഖം മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട് .അല്ലാത്ത പക്ഷം ഈമാൻ നഷ്ട്ടപെട്ടു മരിക്കാൻ ഇടവരും.അവരുടെ യഥാര്ത വിശ്വാസവും പ്രവർത്തനവും അറിയണമെങ്കിൽ അവരുടെ നേതാക്കളെ കുറിച്ചും അവരുടെ വികലമായ ആശയങ്ങളെയും കുറിച്ച് നാം അറിയേണ്ടതുണ്ട്

","ml-tableegism","12","ശിയാഇസം","

ലോക മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിൽ അസഹിഷ്ണുതയും ഛിദ്രതയുമുണ്ടാക്കിയ മതവിരുദ്ധതയുടെ ആൾക്കൂട്ടമാണ് ശീഇസം. ജൂതനായ അബ്ദുല്ലാഹിബ്‌നു സബഇൽ നിന്നാരംഭിച്ച ഈ പ്രസ്ഥാനം പിന്നീട് ആഭ്യന്തര അഭിപ്രായ ഭിന്നതകളുടെയും തങ്ങളുടെ ഇമാം ആരാണെന്നുള്ള തർക്കത്തിന്റെയും അധികാര വടംവലിയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിഘടിച്ച് വ്യത്യസ്ത ഉൾപിരിവുകളായി മാറി.

","ml-shiism","

മുസ്‌ലിംകളിൽ നിന്നു വിശ്വാസത്തിന്റെ സത്ത ഊരിമാറ്റി അവരെ ദുർബലപ്പെടുത്തി തങ്ങളുടെ അധിനിവേശ താൽപര്യങ്ങൾക്ക് ഇരയാക്കാനുള്ള ബ്രിട്ടീഷ് തന്ത്രത്തിന്റെ ഉൽപന്നമാണ് ഇബ്‌നു അബ്ദിൽ വഹാബും വഹാബീ മൂവ്‌മെന്റും.

","ml-wahhabism","

ബിദ്അത്തുകാരോടു നിസ്സഹകരിക്കണമെന്നു പറയുന്നതു തങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തോടു വെറുപ്പുണ്ടാക്കി അവരെയും മറ്റുള്ളവരെയും ബിദ്അത്തില്‍ നിന്നു പിന്തിരിപ്പിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ്. നല്ല മനുഷ്യര്‍ ബിദ്അത്തുകാരുമായി സഹകരിക്കുമ്പോള്‍ അവരുടെ പിഴച്ച വിശ്വാസം നല്ലതാണെന്നു സാധാരണക്കാര്‍ മനസ്സിലാക്കാന്‍ സാധ്യതയുണ്ട്. അവരെ വിട്ടുനിന്നാല്‍ ബിദ്അത്തുകാര്‍ പിഴച്ച വിശ്വാസത്തില്‍നിന്നു വിരമിക്കാനും മറ്റുള്ളവര്‍ അവരിലേക്ക് ആകര്‍ഷിക്കാതിരിക്കാനും സഹായിക്കുകയും ചെയ്യും. എന്നാല്‍ അമുസ്‌ലിംകളുമായി ഭൗതികമായ ഇടപെടല്‍ വഴി അവരുടെ മതം ശരിയാണെന്ന് ആരും തെറ്റിധരിക്കുകയില്ല.

","1","ml-ahlul-bidah","ഇസ്‌ലാം","fathwa-corner","8","ചരിത്രം","

ആത്മസംതൃപ്തിയുള്ളതും സാർഥകവുമായ ജീവിതം ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നതിനും വിജയകരമായ പദ്ധതികൾ രുപപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഫലപ്രദമായി നടപ്പാക്കുന്നതിനും പൂർവികരുടെ ചരിത്രം അറിയൽ അനിവാര്യമാണ്. പൂർവികരുടെ അനുഭവങ്ങളെ ആധാരമാക്കി ജീവിതയാത്ര നടത്തുന്നവർക്കാണ് യഥാർഥ വിജയം സാധ്യമാകുന്നത്. കാരണം, ഭൂതകാലത്തെ അറിഞ്ഞുകൊണ്ടുമാത്രമേ ശരിയായ രീതിയിൽ മുന്നോട്ട് ഗമിക്കാൻ കഴിയുകയുള്ളൂ. ദിക്കറിയാത്ത നാവികർക്ക് മാരിനേഴ്സ് കോമ്പസ് എപ്രകാരം ശരിയായ ദിശ കാണിച്ചുകൊടുക്കുന്നുവോ അപ്രകാരമാണ് ചരിത്രവും വഴിയറിയാതെ അലയുന്ന ജനതക്ക് ശരിയായ വഴി കാട്ടിക്കൊടുക്കുന്നത്.

","history ","7","കർമ്മ ശാസ്ത്രം","

ഫിഖ്ഹ് എന്ന അറബി പദമാണ് കർമ്മശാസ്ത്രം എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത് ‘വിശദമായ തെളിവുകളിൽ നിന്ന് നിർദ്ധാരണം ചെയ്‌തെടുത്ത കർമ്മപരമായ ശറഈ വിധി വിലക്കുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനമാണ് ഫിഖ്ഹ്. (മൗഹിബ്) ബുദ്ധിയും പ്രായപൂർത്തിയുമെത്തിയ വ്യക്തികളുടെ കർമ്മങ്ങൾ എങ്ങനെയാകണം, ആകരുത് എന്നതാണ് ഫിഖ്ഹിന്റെ പ്രതിപാദ്യ വിഷയം. അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപനകൾ അംഗീകരിക്കുക. അവൻ നിർദ്ദേശിച്ച കാര്യങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും വിരോധിച്ച കാര്യങ്ങൾ ത്യജിക്കുകയും ചെയ്യുക അഥവാ തഖ്‌വ ഉറപ്പുവരുത്തുകയാണതിന്റെ ലക്ഷ്യം. ഖുർആൻ, സുന്നത്ത്, ഇജ്മാഅ്, ഖിയാസ് എന്നിവയാണ് അതിന്റെ സ്രോതസ്സുകൾ.

","ml-fiqh","6","ആത്മീയം","

നഫ്സിനെ സംസ്കരിക്കുന്നതിന്റെയും സ്വന്തത്തോടുള്ള കടപ്പാടുകളുടെയും ആത്മാവാണ് ഇഹ്സാന്‍. വിശ്വാസം, വിചാരം, വികാരം, കര്‍മം, സംസ്കാരം, സ്വഭാവം തുടങ്ങിയവയില്‍ വിവേകം ഉത്ഭവിപ്പിക്കാനും ആത്മാര്‍ത്ഥത സാക്ഷാത്കരിക്കാനും ഹേതുവാണ് ഇഹ്സാന്‍

","ml-spiritual","

വിശ്വാസകാര്യങ്ങളും അനുഷ്ഠാന കര്‍മങ്ങളും ചേര്‍ന്നതാണ് ഇസ്‌ലാം. ഇതില്‍തന്നെ ഏറെ പ്രാധാന്യമുള്ളത് വിശ്വാസത്തിനാണ്. അവ ക്രമവും പ്രമാണ ബദ്ധവുമായില്ലെങ്കില്‍ കര്‍മങ്ങള്‍ കൊണ്ട് ഫലപ്രാപ്തിയുണ്ടാവില്ല. വിശ്വാസം പൂര്‍ണമായ ഒരാളില്‍ നിന്ന് അനുഷ്ഠാനവൈകല്യങ്ങള്‍ ഉണ്ടായാലും രക്ഷപ്പെട്ടേക്കാം. വിശ്വാസം മനസ്സിന്റെ രഹസ്യമാണ്. കര്‍മങ്ങളാണെങ്കില്‍ ശരീരത്തിന്റെ പരസ്യ പ്രകടനവും.

","ml-faith","4","നിവാരണം","

നിങ്ങളുടെ സംശയങ്ങൾ വളരെ ചുരുങ്ങിയ വാക്കുകളിൽ വ്യക്തതയോട് കൂടി താഴെ ടൈപ്പ് ചെയ്യുക

","nivaaranam","

ഇസ്ലാം സത്യമതമാണ്. കൃത്യമായ ആദർശവും പാരമ്പര്യവും ഇസ്ലാമിനുണ്ട്. സത്യമതമായതു കൊണ്ട് സത്യത്തോടു നിരക്കാത്തതിനോട് ഇസ്ലാം ആദർശത്തിൽ രജ്ഞിപ്പാവുകയില്ല. കാരണം അത് സത്യത്തെ നിരാകരിക്കലാണ്. അതു കൊണ്ട് സത്യവിശ്വാസികൾ ഇസ്ലാം മതത്തിന്റെ കൃത്യമായ പാത പിന്തുടരുന്നവർ മാത്രമാണ്. അഹ്ലുസ്സുന്നയാണ് യഥാർത്ഥ ഇസ്ലാമിന്റെ പാതയെന്നത് നിസ്സംശയം എല്ലാവിഭാഗവും അംഗീകരിക്കുന്നതാണ്.

","ml-principle","

ഇസ്‌ലാം എന്ന പദം തന്നെ സമാധാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മതപാഠങ്ങളൊന്നും സമാധാന വിരുദ്ധമല്ല. വിശ്വാസങ്ങളും കര്‍മങ്ങളും സ്വഭാവ ശീലങ്ങളും ചേര്‍ന്നതാണ് ഇസ്‌ലാം. സ്വന്തത്തിലും അപരനിലും ഗുണം വരുത്തുന്ന ആദര്‍ശ ജീവിത വ്യവസ്ഥയാണത്. ശല്യമില്ലാതെ സ്വസ്ഥമായി ജീവിക്കാനുള്ള അവസരമാണത് സൃഷ്ടിക്കുക. ഇസ്‌ലാം മനുഷ്യനെ സമാധാനിയും സഹിഷ്ണുവുമാക്കുന്നു.

","ml-islam","langName","navItems",[648,649,650,651],{"_295":619,"_297":621,"_299":643,"_301":39,"_302":687,"_304":57,"_305":306,"_668":687,"_307":-5,"_655":688},{"_295":109,"_297":112,"_299":641,"_301":39,"_302":670,"_304":57,"_305":306,"_668":670,"_307":-5,"_655":671},{"_295":637,"_297":638,"_299":639,"_301":44,"_302":667,"_304":57,"_305":306,"_668":667,"_307":-5,"_655":669},{"_295":652,"_297":653,"_302":654,"_655":656},3,"ഗ്യാലറി","gallery","subItems",[657,658,659],{"_295":665,"_297":666,"_302":573},{"_295":662,"_297":663,"_302":664},{"_295":660,"_297":661,"_302":524},22,"Posters",21,"പുസ്തകങ്ങൾ","books",20,"വീഡിയോ","qa","filename",false,"principle",[672,673,674,675,676,677,678,679,680,681,682,683,684],{"_295":574,"_297":437,"_299":575,"_301":109,"_302":576,"_304":57,"_305":524,"_668":576,"_307":112},{"_295":104,"_297":312,"_299":518,"_301":109,"_302":519,"_304":57,"_305":306,"_668":519,"_307":112},{"_295":514,"_297":686,"_299":516,"_301":109,"_302":517,"_304":57,"_305":306,"_668":517,"_307":112},{"_295":381,"_297":383,"_299":512,"_301":109,"_302":513,"_304":57,"_305":306,"_668":513,"_307":112},{"_295":508,"_297":685,"_299":510,"_301":109,"_302":511,"_304":57,"_305":306,"_668":511,"_307":112},{"_295":347,"_297":349,"_299":506,"_301":109,"_302":507,"_304":57,"_305":306,"_668":507,"_307":112},{"_295":398,"_297":400,"_299":504,"_301":109,"_302":505,"_304":57,"_305":306,"_668":505,"_307":112},{"_295":342,"_297":344,"_299":502,"_301":109,"_302":503,"_304":57,"_305":306,"_668":503,"_307":112},{"_295":411,"_297":413,"_299":498,"_301":109,"_302":499,"_304":57,"_305":306,"_668":499,"_307":112},{"_295":490,"_297":491,"_299":492,"_301":109,"_302":493,"_304":57,"_305":306,"_668":493,"_307":112},{"_295":332,"_297":334,"_299":376,"_301":109,"_302":377,"_304":57,"_305":306,"_668":377,"_307":112},{"_295":337,"_297":339,"_299":370,"_301":109,"_302":371,"_304":57,"_305":306,"_668":371,"_307":112},{"_295":296,"_297":298,"_299":300,"_301":109,"_302":303,"_304":57,"_305":306,"_668":303,"_307":112},"മദ്ഹബ്","സുന്നത് ബിദ്അത്","islam",[689,690,691,692,693],{"_295":522,"_297":525,"_299":635,"_301":619,"_302":696,"_304":57,"_305":306,"_668":696,"_307":621},{"_295":631,"_297":632,"_299":633,"_301":619,"_302":695,"_304":57,"_305":306,"_668":695,"_307":621},{"_295":627,"_297":628,"_299":629,"_301":619,"_302":694,"_304":57,"_305":306,"_668":694,"_307":621},{"_295":623,"_297":624,"_299":625,"_301":619,"_302":626,"_304":57,"_305":306,"_668":626,"_307":621},{"_295":417,"_297":419,"_299":618,"_301":619,"_302":528,"_304":57,"_305":306,"_668":528,"_307":621},"fiqh","spiritual","faith","ENV",{"_699":700},"NEXT_PUBLIC_API_KEY","c202eb49a0e954de923818e4de0a44fe"]

Search

Search results for 'maqabirinIslam'

Sunnah Bot

Search

Search results for 'maqabirinIslam'